« Монадология » ( фр . La Monadologie , 1714) — одно из самых известных произведений поздней философии Готфрида Лейбница . Это короткий текст, в котором примерно в 90 параграфах излагается метафизика простых субстанций , или монад .
Во время своего последнего пребывания в Вене с 1712 по сентябрь 1714 года Лейбниц написал два коротких текста на французском языке, которые были задуманы как сжатые изложения его философии. После его смерти Principes de la nature et de la grâce fondés en raison , которые предназначались для принца Евгения Савойского , появились на французском языке в Нидерландах. Кристиан Вольф и соавторы опубликовали переводы на немецкий и латинский язык второго текста, который стал известен как The Monadology . Не видя голландского издания Principes , они предположили, что это был французский оригинал Monadology , который фактически оставался неопубликованным до 1840 года.
Немецкий перевод появился в 1720 году под названием Lehrsätze über die Monadologie , а в следующем году Acta Eruditorum напечатала латинскую версию под названием Principia philosophiae . [1] Существуют три оригинальные рукописи текста: первая, написанная Лейбницем и снабженная исправлениями, и две дополнительные исправленные копии, некоторые исправления в которых присутствуют в одной, но не в другой. [2] Сам Лейбниц вставлял ссылки на параграфы своей Théodicée («Теодицея», т. е. оправдание Бога), отсылая заинтересованного читателя к ней за более подробной информацией.
Монада , слово и идея, принадлежит к западной философской традиции и использовалась различными авторами. [3] Лейбниц, который был исключительно начитанным, не мог игнорировать это, но он сам не использовал это до середины 1696 года, когда он отправил в печать свою Новую систему . [4] По-видимому, он нашел в этом удобный способ изложить свою собственную философию, как она была разработана в этот период. То, что он предложил, можно рассматривать как модификацию окказионализма, разработанного поздними картезианцами . Лейбниц предположил, что существует бесконечно много субстанций, индивидуально «запрограммированных» действовать предопределенным образом, причем каждая субстанция координируется со всеми остальными. Это предустановленная гармония , которая решила проблему разума и тела , но ценой объявления любого взаимодействия между субстанциями простой видимостью.
Риторическая стратегия, принятая Лейбницем в «Монадологии», совершенно очевидна, поскольку текст
(I) Поскольку Лейбниц допускает только один тип элемента в построении вселенной, его система является монистической . Уникальный элемент был «назван общим именем монада или энтелехия » и описан как «простая субстанция» (§§1, 19). Когда Лейбниц говорит, что монады «просты», он имеет в виду то, «что едино, не имеет частей и, следовательно, неделимо». [5] Опираясь на греческую этимологию слова энтелехия (§18), [6] Лейбниц постулирует количественные различия в совершенстве между монадами, что приводит к иерархическому порядку. Основной порядок трехуровневый: (1) энтелехии или сотворенные монады (§48), (2) души или энтелехии с восприятием и памятью (§19) и (3) духи или разумные души (§82). Все, что говорится о низших (энтелехиях), справедливо для высших (душ и духов), но не наоборот. Поскольку ни одно из них не лишено тела (§72), существует соответствующая иерархия (1) живых существ и животных (2), причем последние либо (2) неразумны, либо (3) разумны. Степень совершенства в каждом случае соответствует познавательным способностям, и только духи или разумные животные способны постичь идеи как мира, так и его создателя. Некоторые монады имеют власть над другими, потому что они могут воспринимать с большей ясностью, но в первую очередь говорят, что одна монада доминирует над другой, если она содержит причины действий другой(их). Лейбниц считал, что любое тело, например тело животного или человека, имеет одну доминирующую монаду, которая контролирует другие внутри него. Эту доминирующую монаду часто называют душой.
(II) Бог также считается простой субстанцией (§47), но она единственная необходимая (§§38–9) и без прикрепленного тела (§72). Монады воспринимают других «с различной степенью ясности, за исключением Бога, который воспринимает все монады с полной ясностью». [7] Бог мог бы принять любую и все перспективы, зная как о потенциальности, так и о действительности . А также то, что Бог во всей своей силе знал бы вселенную с каждой из бесконечных перспектив одновременно, и поэтому его перспективы — его мысли — «просто являются монадами». [8] Творение — это постоянное состояние, таким образом, «[монады] порождаются, так сказать, постоянными сверканиями Божества» (§47). [9] Любое совершенство происходит от творения, в то время как несовершенство — это ограничение природы (§42). Монады не влияют друг на друга, но каждая из них обладает уникальным способом выражения себя во вселенной в соответствии с бесконечной волей Бога.
(III) Составные субстанции или материя «фактически подразделяются без конца» и обладают свойствами своих бесконечно малых частей (§65). В печально известном отрывке (§67) объясняется, что «каждая часть материи может быть представлена как сад, полный растений, или как пруд, полный рыб. Но каждая ветвь растения, каждый орган животного, каждая капля его телесных жидкостей также является подобным садом или подобным прудом». Нет никаких взаимодействий между различными монадами, или между энтелехиями и их телами, но все регулируется предустановленной гармонией (§§78–9). Подобно тому, как одни часы могут быть синхронны с другими, но первые часы не вызваны вторыми (или наоборот), скорее они показывают одинаковое время только потому, что последний, кто их заводил, установил их на одно и то же время. Так же и с монадами; Они могут казаться причиной друг друга, но скорее они, в некотором смысле, «ранены» предустановленной гармонией Бога и, таким образом, кажутся синхронными. Лейбниц заключает, что «если бы мы могли достаточно хорошо понять порядок вселенной, мы бы обнаружили, что он превосходит все желания мудрейших людей, и что невозможно сделать его лучше, чем он есть, — не только в отношении целого в целом, но и в отношении нас самих в частности» (§90). [10]
В его время атомы считались наименьшим подразделением материи. Однако в теории Лейбница субстанции технически не реальны, поэтому монады не являются наименьшей частью материи, скорее, они являются единственными вещами, которые на самом деле реальны. Для Лейбница пространство и время были иллюзией, как и сама субстанция. Единственными вещами, которые можно было бы назвать реальными, были совершенно простые существа психической активности, «наделенные восприятием и аппетитом». [11] Другие объекты, которые мы называем материей, являются всего лишь явлениями этих простых воспринимающих. «Лейбниц говорит: «Я на самом деле не устраняю тело, но редуцирую [revoco] его к тому, что оно есть. Ибо я показываю, что телесная масса [massa], которая, как считается, имеет что-то сверх простых субстанций, не является субстанцией, а явлением, происходящим от простых субстанций, которые одни обладают единством и абсолютной реальностью». (G II 275/AG 181)" [12] Философию Лейбница иногда называют "" панпсихическим идеализмом", потому что эти субстанции являются скорее психическими, чем материальными". [13] То есть, они являются субстанциями, подобными разуму, не обладающими пространственной реальностью. "Другими словами, в монадологии Лейбница простые субстанции являются субстанциями, подобными разуму, которые, строго говоря, не существуют в пространстве, но представляют вселенную с уникальной точки зрения". [14] Именно гармония между восприятиями монад создает то, что мы называем субстанциями, но это не означает, что субстанции реальны сами по себе. [15]
(IV) Лейбниц использует свою теорию монад для обоснования своего аргумента о том, что мы живем в лучшем из всех возможных миров. Он использует свою основу восприятия, но не взаимодействия между монадами, чтобы объяснить, что все монады должны черпать свою сущность из одной конечной монады. [16] Затем он утверждает, что эта конечная монада будет Богом, потому что монада — это «простая субстанция», а Бог — самая простая из всех субстанций, Его нельзя разбить дальше. [17] Это означает, что все монады воспринимают «с различной степенью восприятия, за исключением Бога, который воспринимает все монады с абсолютной ясностью». [18] Это высшее восприятие Бога тогда применялось бы во многом таким же образом, как он говорит, что доминирующая монада контролирует нашу душу, все другие монады, связанные с ней, по сути, затеняли бы себя по отношению к Нему. Поскольку все монады созданы высшей монадой и отражают образ этой высшей монады, Лейбниц утверждает, что невозможно представить себе более совершенный мир, поскольку все вещи в мире созданы наилучшей возможной монадой и подражают ей. [19]
Аудиокнига «Монадология» в свободном доступе на LibriVox