stringtranslate.com

Ибрагим аль-Халаби

Бурхан ад-Дин Ибрагим ибн Мухаммад ибн Ибрагим аль-Халаби (برهان الدين ٳبراهيم بن محمد بن ٳبراهيم الحلبى) был исламским юристом ( факихом ), который родился около 1460 года в Алеппо и умер в 1549 году в Стамбуле. Его репутация одного из самых блестящих легистов своего времени в основном основана на его труде под названием «Мултака аль-Абхур» , который стал стандартным справочником ханафитской школы исламского права в Османской империи.

Жизнь

Не так много подробностей известно о жизни Ибрагима аль-Халаби, а доступные современные источники предлагают только очерк его карьеры. Все известные факты представлены Хасом (1981), [2] практически все они найдены в одном источнике, биографическом словаре аль-Шакаик ан-Нумания, составленном Ташкопри-Задой (ум. 1561).

Нисба Аль-Халаби относится к его происхождению из Алеппо (по-арабски, Халаб), тогда части Мамлюкского султаната , где он родился около 1460 года. Он получил начальное образование в исламских науках в своем родном городе, а также посещал лекции в Дамаске. Это дало ему право некоторое время работать в качестве лидера молитв ( имама ) и оратора ( хатиб ) в Алеппо.

Чтобы продолжить учебу, в конце пятнадцатого века он переехал в Каир, столицу мамлюкского султаната. В Каире он, вероятно, посещал лекции в университете аль-Азхар , который предлагал учебную программу по ханафитскому праву. Он также учился у известного ученого и плодовитого автора Джалал ад-Дина ас-Суюти (ум. 1505), известного своими исследованиями по тафсиру и хадисам .

Около 1500 года аль-Халаби переехал в Стамбул, столицу Османской империи. Его учёные квалификации, по-видимому, вскоре были признаны, и он занимал должности имама и хатхиба в различных мечетях, пока его наконец не назначили на те же должности в престижной мечети Фатих . Он также был назначен учителем в новом Дар аль-Курра' «Дом чтецов», основанном шейхом аль-Исламом Саади Челеби (ум. 1539). Именно в Стамбуле аль-Халаби написал и опубликовал свою самую известную работу « Мултака аль-Абхур» (ملتقى الأبحر). [3]

Прожив большую часть своей жизни в Стамбуле и заслужив среди современников репутацию одного из величайших правоведов своего времени, аль-Халаби умер в возрасте девяноста лет в 1549 году. Он похоронен в районе Эдирнекапы в Стамбуле.

Австрийский дипломат и историк Йозеф фон Хаммер-Пургшталь (1774–1856) включает аль-Халаби в свою десятку лучших «глубоких легистов» шестнадцатого века, золотого века Османской империи. [4]

Работы

Подробно аннотированный список трудов аль-Халаби представлен Хасом. [5] Этот список содержит важные дополнения и исправления к более ранним спискам, в частности, к списку, предоставленному Брокельманном. [6] Помимо «Мултака аль-Абхур» (о котором см. следующие разделы), другие книги и трактаты, написанные аль-Халаби, перечислены ниже.

Два произведения аль-Халаби получили широкое распространение в качестве школьных учебников благодаря простому арабскому языку, на котором они написаны:

Три других произведения, составляющие книгу, вероятно, возникли как рабочие заметки, сделанные аль-Халаби во время его изучения ханафитского права:

Другие, менее известные работы:

Примечательным аспектом консервативных взглядов аль-Халаби является его оппозиция философии и трудам Ибн 'Араби (ум. 1240), суфийского мистика. Это приняло форму двух длинных трактатов, содержащих жесткую критику знаменитого труда Ибн 'Араби Fuṣūṣ al-Ḥikam , и еще одного трактата против крайних суфийских практик, таких как танцы ( raqṣ ) и кружение ( dawarān ):

Более традиционные трактаты по сложным правовым вопросам:

Следующие работы относятся к тем, которые ошибочно приписываются Ибрахиму аль-Халаби: [13]

TheМультака

Самая известная работа Аль-Халаби называется Multaqā al-Abḥur «Слияние морей», завершенная автором 23 Раджаба 923 (11 сентября 1517). [20] Работа представляет собой сжатие ряда более ранних стандартных компиляций ханафитской юриспруденции («моря» в названии). Автор аккуратно указывает, где эти источники согласны, а где нет, и дает руководство, указывая, какие правовые мнения, по его оценке, являются наиболее правильными ( aṣaḥḥ ), самыми сильными ( aqwā ) или предпочтительными ( arjaḥ ), и указывая, какое мнение является предпочтительным в формальном правовом мнении ( al-mukhtār li-l-fatwā ). [21]

Обычно называемая Multaqā (на турецком языке Mülteka ), работа является всеобъемлющей, но краткой, [22] и написана в простом стиле. Эти качества заслужили ей репутацию удобного справочника среди судей и сделали ее стандартным учебником в османских медресе со времен правления султана Сулеймана II «Великолепного» (р. 1520-1566), заменив Kanz al-Daqā'iq ан-Насафи . [23] Книга сохраняла свое превосходство в течение трех столетий.

Популярность Multaqā можно оценить по большому количеству комментариев, написанных в последующие столетия, и по тому факту, что текст был переведен на турецкий язык. Канонический статус Multaqā также отмечался несколькими европейскими наблюдателями, причем Фарли заметил, что «Султан правит турками, но Коран и Multeka правят султаном». [24]

Multaqā сохраняла свое значение вплоть до самых последних лет Османской империи. Mecelle , Османский гражданский кодекс, обнародованный в 1877 году, включает в себя больше отрывков, переведенных непосредственно из Multaqā , чем из любого другого отдельного источника. [25] Кроме того, двенадцать печатных изданий текста были выпущены в Стамбуле между 1836 и 1898 годами. [26]

Немецко-британский ученый Джозеф Шахт использовал Multaqā в качестве основного источника для систематического раздела в своем основополагающем «Введении в исламское право» (1964). Он описывает Multaqā как «одно из последних и наиболее высоко ценимых утверждений доктрины школы [ханафи], которая представляет исламское право в его окончательной, полностью развитой форме». [27]

Содержание « Мултаки» организовано в соответствии с общепринятыми подразделениями ханафитского свода законов, при этом основные темы изложены в 57 книгах ( китаб , перечислены ниже), а также имеют дополнительные подразделения на главы ( баб ) и разделы ( фасл ).

Источники

В своем кратком введении к Multaqā автор упоминает четыре центральных текста, на которых в основном базируется его работа. Он называет эти тексты al-kutub al-arba‛a «четыре книги»; в ханафитской традиции они также известны как al-mutūn al-arba‛a «четыре текста». Это:

К материалам, взятым из этих источников, аль-Халаби добавил (по его словам) «все необходимое» и «небольшую часть» соответственно из двух других известных ханафитских произведений:

Эти шесть источников являются частью обширной и сложной сети текстов по ханафитской юриспруденции, уже существовавшей в то время. Характер многочисленных интертекстуальных связей можно проиллюстрировать источниками аль-Халаби: «Мухтасар» аль-Кудури , как следует из его названия, является «синопсисом» более ранних работ; « Мухтар » аль-Маусили представляет собой сборник фетв, в основном фетв Абу Ханифы (ум. 772), основателя ханафитской школы; «Канз » ан-Насафи представляет собой сокращение его собственной «Китаб аль-Вафи» , которая, в свою очередь, создана по образцу «Хидайи » аль-Маргинани ; «Викая» аль-Махбуби взята из «Хидая» аль-Маргинани , которая, в свою очередь, является комментарием к популярному учебнику его автора «Бидаят аль-Мубтади» , который использовал «Мухтасар » Кудури в качестве одного из двух своих основных источников; наконец, «Маджма » Ибн ас-Саати основана на двух источниках: «Мухтасар » аль-Кудури и «Манзуме» Наджм ад-Дина Абу Хафса «Умара ан-Насафи» (ум. 1068). [34]

Главной характеристикой Multaqā , которая дала книге ее центральное место, является ее полнота. Это превратило книгу в своего рода « универсальный магазин » для судей, избавляя их от необходимости вникать в дебри существующих, обычно гораздо более объемных работ, и, таким образом, экономя им много времени и усилий. Здесь следует иметь в виду, что средневековые книги, как правило, не снабжены оглавлениями, индексами или пронумерованными главами и разделами.

Комментарии

Неизбежно, став самым популярным руководством по ханафитскому праву, работа аль-Халаби породила собственное множество комментариев, суперкомментариев и глоссов. Было выявлено более пятидесяти таких работ. [35] Самый ранний комментарий, написанный Сулейманом ибн Али аль-Карамани (ум. 1518), был завершен в течение года после завершения «Мултаки» , но, похоже, ни одна его копия не сохранилась. Самый ранний из сохранившихся комментариев был составлен в 1587 году, а самый последний комментарий датируется 1862 годом. Наиболее часто используемые комментарии:

Переводы

Во время правления султана Ибрагима (годы правления 1640-1648) был сделан турецкий перевод текста аль-Халаби с комментариями шейха-зады и с добавленными примечаниями. Он называется «Мевкуфат » [38] и был подготовлен Мухаммадом Мавкуфати (Мевкуфати Мехмед Эфенди) по приказу великого визиря Мустафы-паши . Первые печатные издания этой работы появились в Булаке (1838) и Стамбуле (1852), [39] а современные печатные издания «Мевкуфат » на латинском языке все еще публикуются в Турции. [40] Также доступны несколько современных турецких переводов « Мултаки» со свежими комментариями. [41]

Ввиду центрального места, которое Multaqā приобрела в османской правовой системе, как отмечали в то время европейские наблюдатели, любопытно, что полный перевод ее на западноевропейский язык так и не был сделан. Д'Оссон (1788-1824, т. 5-6) и Совер (1882) предлагают перевод на французский язык лишь нескольких избранных глав. Как заметил Хаммер-Пургшталь, [42]

«полный перевод [Мультаки ] будет вполне достаточным для более глубокого изучения исламского гражданского законодательства и османского частного права».

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Ибрагим аль-Халаби, Рисала фи Шараф аль-Кураши Набийина , Сулеймание Кютюфанеси, Язма Багышлар, 2061, стр. 73-74.
  2. ^ Кандидатская диссертация Хаса (1981) до сих пор остается единственным доступным глубоким исследованием жизни и творчества аль-Халаби. Она послужила основным источником для настоящей статьи. Сокращенная версия находится в Хасе (1988). Некоторые дополнительные данные находятся в Хане (2014).
  3. ^ «Опубликовано» здесь относится к изготовлению рукописных копий. В Османских землях производство и распространение большого количества книг, напечатанных арабским шрифтом, началось только в начале девятнадцатого века (см. Глобальное распространение печатного станка , 2.6).
  4. ↑ Хаммер (1835-1843, т. 6, стр. 240, прим. 4); аль-Халаби занимает третье место в списке после Камала Паша-Зады и Абу аль-Сууда .
  5. ^ Хас (1981:109-164).
  6. ^ Брокельманн (G II 432, S II 642).
  7. ↑ Современные турецкие переводы «Халеби-и Сагир» все еще издаются.
  8. ^ al-Fatāwā al-Tātārkhaniyya (Brockelmann, S II 643), «один из основных источников справочной информации для османских муфтиев » (Khan 2014:25).
  9. ↑ См. Хан (2014:24-25); эта работа не упоминается Хасом и Брокельманном.
  10. ^ Брокельманн (SI 645 10 ).
  11. ↑ Текст упомянут Брокельманном (S III 1304), дополнительная информация отсутствует.
  12. ^ Не упоминается Хасом или Брокельманном; дошедшие до нас в рукописи (Сулеймание Кютюфанеси, Язма Багышлар, 2061, стр. 73-74).
  13. ↑ Хас (1981:162 и далее). Хас также относится к различным другим работам, ошибочно классифицированным под именем Ибрагима аль-Халаби в каталоге библиотеки Сулеймание (Стамбул).
  14. ↑ Брокельман (G II 209, S II 292, неверная атрибуция; S II 428, дата смерти Ибрагима ибн Мустафы аль-Халаби). См. İslâm Ansiklopedisi , т. 7, стр. 231-233.
  15. ^ Брокельманн (G II 208, S II 287).
  16. ↑ Брокельман (G II 432), ошибочное приписывание Ибрагиму аль-Халаби; см. Хас (1981:82, 162), который ссылается на рукопись Кёпрюлю 720 в качестве имени настоящего автора (даты неизвестны).
  17. ^ Брокельманн (S II 428δ).
  18. ^ Брокельманн (G II 127).
  19. ^ Брокельманн (G II 212, GI 473).
  20. ^ Эта дата упоминается Хасом (1981:193) на основе информации, представленной в колофонах «надежных рукописей», среди которых Topkapı Sarayı ms. A 890, которая «очевидно является автографом». Брокельман (S II 642) приводит 933/1526 как дату завершения, без ссылок.
  21. ^ Multaqā не является сводом законов , явлением, которое не существует в традиционном исламе. Как и все другие работы по фикху , Multaqā представляет собой аннотированный обзор мнений ранних ученых о том, что такое закон (когда есть консенсус) или может быть (когда мнения расходятся).
  22. ^ В типичной рукописи размером в октаво , с широкими полями и 19 строками на страницу, текст « Мултаки» занимает около 320 страниц.
  23. ↑ Хаммер (1815:27-28). О «Канз » ан-Насафи , использованном аль-Халаби в качестве одного из источников, см. ниже. Хаммер относит сочинение «Канз» к правлению султана Мухаммада II «Завоевателя» (годы правления 1444-1446 и 1451-1481), но его автор умер в 1310 году в Идхадже в Персии.
  24. ↑ Фарли (1876:156*).
  25. ↑ Около 20 процентов статей «Мецелле» взяты из «Мултака» (Хас 1981:277 и далее).
  26. ^ Брокельманн (G II 432, S II 642).
  27. ^ Шахт (1964:112).
  28. ^ Брокельманн (GI 175, SI 295).
  29. ^ Брокельманн (GI 382, ​​SI 657).
  30. ^ Брокельманн (G II 196, S II 263).
  31. ^ Брокельманн (GI 377, SI 646).
  32. ^ Брокельманн (GI 382, ​​SI 658).
  33. ^ Брокельманн (GI 376, SI 644).
  34. ^ Брокельманн (G II 428), полное название аль-Манума ан-Насафийя фи аль-Ихтилафат . Этого ан-Насафи не следует путать с Хафизом ад-Дином Абу аль-Баракат ан-Насафи (ум. 1310), автором « Канз» .
  35. ↑ Хас (1981:219 и далее).
  36. ^ Брокельманн (G II 432e, S II 643e).
  37. ^ Брокельманн (G II 432f, S II 643f)
  38. ^ Название означает «имущество, находящееся в вечной собственности (для благочестивых целей)», от арабского mawqūfāt (Redhouse 1968:767).
  39. ^ Брокельманн (G II 432, S II 643 2 ).
  40. ^ См. Давудоглу (2013 [1980]).
  41. ^ См. Уйсал (2000 [1968]), Ванлыоглу (2011).
  42. ^ Хаммер (1815:28), «eine volkommene Uebersetzung desselben, ... [wird] zu einer gründlicher Kenntnis der islamitischen bürgerlichen Gesetzgebung und des osmanischen Privatrechtes vollkommen hinlänglich sein».

Цитируемые работы

Внешние ссылки