Some Thoughts Concerning Education — трактат 1693 года об образовании джентльменов, написанный английским философом Джоном Локком . [1] Более века это была самая важная философская работа об образовании в Англии . Она была переведена почти на все основные письменные европейские языки в течение восемнадцатого века, и почти каждый европейский писатель об образовании после Локка, включая Жан-Жака Руссо , признавал ее влияние.
В своем «Эссе о человеческом понимании» (1690) Локк изложил новую теорию разума , утверждая, что разум изначально является tabula rasa или «чистым листом»; то есть, он не содержал никаких врожденных идей при рождении. «Некоторые мысли о воспитании» объясняют, как воспитывать этот разум, используя три различных метода: развитие здорового тела; формирование добродетельного характера; и выбор подходящей академической программы.
Локк написал письма, которые в конечном итоге стали «Некоторыми мыслями» , своему другу-аристократу, но его советы имели более широкое применение, поскольку его образовательные принципы предполагали, что любой человек может обрести тот же тип характера, что и аристократы, для которых Локк изначально предназначал свое произведение.
Вместо того, чтобы писать полностью оригинальную философию образования, Локк, по-видимому, намеренно пытался популяризировать несколько направлений образовательной реформы семнадцатого века, одновременно представляя свои собственные идеи. Такие английские писатели, как Джон Эвелин , Джон Обри , Джон Эчард и Джон Мильтон ранее выступали за «похожие реформы в учебной программе и методах обучения», но им не удалось охватить широкую аудиторию. [2] Любопытно, однако, что Локк на протяжении всего текста заявляет, что его работа является революционной; как указал Натан Тарков, написавший целый том о Some Thoughts , «Локк часто открыто противопоставляет свои рекомендации «обычному», «общему», «обычному» или «общему» образованию». [3]
По мере того как Англия становилась все более меркантилистской и секуляристской , гуманистические образовательные ценности эпохи Возрождения , которые поддерживали схоластику , стали многими считаться неактуальными. [4] Следуя интеллектуальной традиции Фрэнсиса Бэкона , бросившего вызов культурному авторитету классиков , реформаторы, такие как Локк, а позднее Филипп Доддридж , выступали против указа Кембриджа и Оксфорда о том, что «все бакалавры и студенты в своих диспутах должны отложить в сторону своих различных авторов, которые вызывали много разногласий и раздоров в школах, и следовать только Аристотелю и тем , кто его защищает, и брать у него свои вопросы, и что они исключают из школ все бесплодные и бессмысленные вопросы, не соответствующие древней и истинной философии [sic]». [5] Вместо того, чтобы требовать, чтобы их сыновья тратили все свое время на изучение греческих и латинских текстов, все большее число семей стали требовать практического образования для своих сыновей; Познакомив их с новыми науками , математикой и современными языками, эти родители надеялись подготовить своих сыновей к меняющейся экономике и, по сути, к новому миру, который, как они видели, формировался вокруг них. [6]
В 1684 году Мэри Кларк и ее муж Эдвард обратились к своему другу Джону Локку за советом по воспитанию их сына Эдварда-младшего; Локк ответил серией писем, которые в конечном итоге стали «Некоторыми мыслями о воспитании» . [7] [8] Но только в 1693 году, при поддержке Кларков и другого друга, Уильяма Молинье , Локк фактически опубликовал трактат; Локк, «робкий» перед публикацией, решил опубликовать текст анонимно. [9]
Хотя Локк пересматривал и расширял текст пять раз до своей смерти, [10] он никогда существенно не менял «знакомый и дружелюбный стиль работы». [11] «Предисловие» предупреждало читателя о его скромном происхождении как серии писем и, по словам Натана Таркова, который написал целый том о Some Thoughts , советы, которые в противном случае могли бы показаться «назойливыми», стали желанными. Тарков утверждает, что Локк относился к своим читателям как к друзьям, и они отвечали ему тем же. [11]
Из основных утверждений Локка в « Опыте о человеческом разумении» и «Некоторых мыслях о воспитании» два сыграли определяющую роль в образовательной теории восемнадцатого века. Первое заключается в том, что образование создает человека; как пишет Локк в начале своего трактата: «Я думаю, что могу сказать, что из всех людей, с которыми мы встречаемся, девять частей из десяти являются тем, что они есть, добрыми или злыми, полезными или нет, благодаря своему образованию». [12] Выдвигая это утверждение, Локк выступал как против августинского взгляда на человека, который основывает свою концепцию человечества на первородном грехе , так и против картезианской позиции, которая утверждает, что человек врожденно знает основные логические предложения. [13] В своем «Опыте» Локк постулирует «пустой» разум — tabula rasa — который «заполняется» опытом. Описывая разум в этих терминах, Локк опирался на «Театет» Платона , который предполагает, что разум подобен «восковой табличке». [14] Хотя Локк горячо отстаивал теорию разума tabula rasa , он, тем не менее, верил во врожденные таланты и интересы. [15] Например, он советует родителям внимательно следить за своими детьми, чтобы обнаружить их «способности», и развивать собственные интересы своих детей, а не заставлять их участвовать в деятельности, которая им не нравится [16] — «поэтому тот, кто заботится о детях, должен хорошо изучить их природу и способности и увидеть, часто испытывая, какой поворот они легко принимают и что им идет, наблюдать, каков их природный запас, как его можно улучшить и для чего он пригоден». [17]
Локк также обсуждает теорию себя. Он пишет: «маленькие и почти неощутимые впечатления в нашем нежном детстве имеют очень важные и длительные последствия». [18] То есть, « ассоциации идей », созданные в юном возрасте, более значимы, чем те, которые созданы в зрелом возрасте, потому что они являются основой себя — они отмечают tabula rasa . В « Опыте» , в котором он впервые вводит теорию ассоциации идей, Локк предостерегает от того, чтобы позволить «глупой девице» убедить ребенка, что «гоблины и духи» связаны с темнотой, поскольку «темнота всегда впоследствии будет приносить с собой эти ужасные идеи, и они будут так связаны, что он не сможет больше выносить ни одну, ни другую». [19]
Акцент Локка на роли опыта в формировании разума и его озабоченность ложными ассоциациями идей привели к тому, что многие стали характеризовать его теорию разума как пассивную, а не активную, но, как отмечает Николас Джолли в своем введении к философской теории Локка, это «одно из самых любопытных заблуждений о Локке». [20] Как подчеркивают и он, и Тарков, труды Локка полны указаний активно искать знания и размышлять над общепринятым мнением; по сути, это было сутью вызова Локка иннатизму. [21]
Локк советует родителям тщательно воспитывать физические «привычки» своих детей, прежде чем приступать к их академическому образованию. [22] Как отмечают многие ученые, неудивительно, что такой опытный врач, как Локк, начал бы «Некоторые мысли» с обсуждения физических потребностей детей, однако это, казалось бы, простое общее нововведение оказалось одним из самых долговечных наследий Локка — в западных руководствах по воспитанию детей по-прежнему доминируют темы еды и сна. [23] Чтобы убедить родителей, что они должны прежде всего заботиться о здоровье своих детей, Локк цитирует «Сатиры» Ювенала — «в здоровом теле здоровый дух». Локк твердо верил, что дети должны подвергаться суровым условиям в раннем возрасте, чтобы приучить их, например, к холоду, когда они станут старше: «Дети [не должны] быть слишком тепло одеты или укрыты , зимой или летом» (выделено Локком), утверждает он, потому что «тела выдержат все, к чему они привыкли с самого начала». [24] Кроме того, чтобы предотвратить простуду и озноб у ребенка, Локк предлагает « мыть его ноги каждый день в холодной воде, а его обувь должна быть настолько тонкой, чтобы она могла протекать и пропускать воду , когда он приближается к ней» (выделено Локком). [25] Локк утверждал, что если дети привыкли к тому, что у них промокли ноги, то внезапный душ, который намочил их ноги, не заставит их простудиться. Такой совет (независимо от того, следовали ему или нет) был довольно популярен; он появляется во всех детских книгах Джона Ньюбери в середине восемнадцатого века, например, в первых бестселлерах детских книг в Англии. [26] Локк также дает конкретные советы по различным темам: от постельного белья до диеты и режима сна.
Локк посвящает большую часть «Некоторых мыслей о воспитании» объяснению того, как привить детям добродетель. Он определяет добродетель как сочетание самоотречения и рациональности: «что человек способен отказывать себе в собственных желаниях, противоречить своим собственным наклонностям и чисто следовать тому, что разум указывает как лучшее, хотя аппетит склоняется в другую сторону» (выделено Локком). [27] Будущие добродетельные взрослые должны уметь не только практиковать самоотречение, но и видеть рациональный путь. Локк был убежден, что дети могут рассуждать в раннем возрасте и что родители должны обращаться к ним как к разумным существам. Более того, он утверждает, что родители должны, прежде всего, попытаться создать «привычку» рационально мыслить у своих детей. [28] Локк постоянно подчеркивает привычку, а не правило — дети должны усвоить привычку рассуждать, а не запоминать сложный набор запретов. Этот акцент на рациональности и привычке соответствует двум проблемам Локка в « Очерке о человеческом разумении» . На протяжении всего эссе Локк сетует на иррациональность большинства и их неспособность, из-за власти обычая, изменить или отказаться от давних убеждений. [29] Его попытка решить эту проблему заключается не только в том, чтобы относиться к детям как к разумным существам, но и в создании дисциплинарной системы, основанной на уважении и позоре, а не на наградах и наказаниях. [30] Для Локка награды, такие как сладости, и наказания, такие как побои, превращают детей в сенсуалистов, а не рационалистов; такие ощущения возбуждают страсти, а не разум. [31] Он утверждает, что «такой вид рабской дисциплины создает рабский нрав » (выделено Локком). [32]
Важно понять, что именно имеет в виду Локк, когда советует родителям относиться к своим детям как к разумным существам. Локк сначала подчеркивает, что дети «любят, чтобы с ними обращались как с разумными существами», поэтому родители должны относиться к ним как к таковым. Тарков утверждает, что это предполагает, что детей можно считать рациональными только в том случае, если они реагируют на желание, чтобы с ними обращались как с разумными существами, и что они «мотивированы только [поощрениями] и наказаниями» для достижения этой цели. [33]
В конечном счете, Локк хочет, чтобы дети становились взрослыми как можно быстрее. Как он утверждает в Some Thoughts, «единственной оградой от мира является его основательное знание, в которое молодой джентльмен должен входить постепенно, по мере того, как он может это вынести, и чем раньше, тем лучше». [34] Во Втором трактате о правительстве (1689) он утверждает, что обязанность родителей — воспитывать своих детей и действовать за них, потому что дети, хотя и обладают способностью рассуждать в молодом возрасте, не делают этого последовательно и поэтому обычно иррациональны; обязанность родителей — научить своих детей становиться разумными взрослыми, чтобы они не всегда были скованы родительскими узами. [35]
Локк не уделяет много места в «Некоторых мыслях об образовании» описанию конкретной учебной программы; он больше озабочен тем, чтобы убедить своих читателей, что образование заключается в привитии добродетели и того, что западные педагоги сейчас назвали бы навыками критического мышления. [36] Локк утверждает, что родители или учителя должны сначала научить детей учиться и получать удовольствие от обучения. Как он пишет, преподаватель «должен помнить, что его дело не столько научить [ребенка] всему, что познаваемо, сколько воспитать в нем любовь и уважение к знаниям; и направить его на правильный путь познания и совершенствования себя». [37] Но Локк дает несколько намеков на то, какой, по его мнению, может быть ценная учебная программа. Он сожалеет о долгих часах, потраченных впустую на изучение латыни , и утверждает, что детей сначала следует научить хорошо говорить и писать на их родном языке, [38] особенно рекомендуя Басни Эзопа . Большинство рекомендаций Локка основаны на похожем принципе полезности. [39] Так, например, он утверждает, что детей следует учить рисовать, потому что это будет полезно им во время их зарубежных путешествий (для записи мест, которые они посещают), но поэзия и музыка, по его словам, являются пустой тратой времени. Локк также был в авангарде научной революции и выступал за преподавание географии , астрономии и анатомии . [40] Рекомендации Локка по учебной программе отражают разрыв со схоластическим гуманизмом и появление нового вида образования — такого, которое делает упор не только на науку, но и на практическую профессиональную подготовку. Локк также рекомендовал, например, чтобы каждый ребенок (мужского пола) изучал ремесло. [41] Педагогические предложения Локка ознаменовали начало нового буржуазного этоса, который стал определять Британию в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [42]
Когда Локк начал писать письма, которые в конечном итоге стали «Некоторыми мыслями об образовании» , он обращался к аристократу, но окончательный текст обращен к гораздо более широкой аудитории. [43] Например, Локк пишет: «Я ставлю Vertue [sic] как первое и самое необходимое из тех дарований, которые принадлежат человеку или джентльмену». [44] Джеймс Экстелл, который редактировал самое полное издание образовательных трудов Локка, объяснил, что хотя «он писал для этого небольшого класса, это не исключает возможности того, что многие из вещей, которые он говорил об образовании, особенно его основные принципы, были в равной степени применимы ко всем детям» (выделено Экстеллом). [45] Это также было современным взглядом; Пьер Кост в своем введении к первому французскому изданию в 1695 году писал: «несомненно, что эта работа была специально предназначена для образования джентльменов: но это не мешает ей служить также для образования всех видов детей, к какому бы классу они ни принадлежали». [46]
Хотя общие принципы образования Локка можно применять ко всем детям, и современники, такие как Кост, безусловно, так и поступали, сам Локк, несмотря на заявления, которые могут подразумевать обратное, считал, что «Некоторые мысли» применимы только к богатым и среднему классу (или, как их называли в то время, «средним сортам»). Одним из выводов Локка в «Некоторых мыслях об образовании » является то, что он «думает, что принц, дворянин и сын обычного джентльмена должны иметь разные способы воспитания». [47] Как пишет Питер Гей, «ему никогда не приходило в голову, что каждый ребенок должен быть образован или что все те, кого нужно образовать, должны быть образованы одинаково. Локк считал, что до тех пор, пока школьная система не будет реформирована, джентльмен должен обучать своего сына дома у репетитора. Что касается бедных, то они вообще не упоминаются в маленькой книге Локка». [48]
В своем «Эссе о законе о бедных» Локк обращается к образованию бедных; он сетует, что «дети рабочих людей являются обычным бременем для прихода и обычно содержатся в праздности, так что их труд также обычно теряется для общества, пока им не исполнится 12 или 14 лет». [49] Поэтому он предлагает, чтобы в каждом приходе в Англии были созданы «рабочие школы» для бедных детей, чтобы они были «с младенчества [трех лет] приучены к труду». [50] Он продолжает излагать экономику этих школ, утверждая, что они не только будут прибыльны для прихода, но и что они привьют детям хорошую трудовую этику. [51]
Локк написал Some Thoughts Concerning Education в ответ на вопрос своего друга Эдварда Кларка о том, как воспитывать его сына, поэтому «главная цель» текста, как Локк заявляет в начале, «состоит в том, как следует воспитывать молодого джентльмена с младенчества». Такое образование «не будет столь же идеально подходить для образования дочерей ; хотя там, где разница полов требует различного обращения, это будет нетрудно различить» (выделено Локком). [25] Этот отрывок предполагает, что для Локка образование было принципиально одинаковым для мужчин и женщин — для женщин были лишь небольшие, очевидные различия. Это толкование подтверждается письмом, которое он написал Мэри Кларк в 1685 году, в котором говорилось, что «поскольку я не признаю никакого различия пола в вашем уме относительно... истины, добродетели и послушания, я думаю, что хорошо бы ничего не менять в нем по сравнению с тем, что [написано для сына]». [52] Мартин Саймонс утверждает, что Локк «подразумевал, как косвенно, так и явно, что образование мальчиков должно соответствовать направлениям, которым уже следуют некоторые девушки из интеллигентных благородных классов». [53] Вместо того, чтобы отправлять мальчиков в школы, которые будут игнорировать их индивидуальные потребности и научат их малому ценному, Локк утверждает, что их следует обучать дома, как это уже делают девочки, и «они должны изучать полезные и необходимые ремесла для дома и поместья». [54] Как и его современница Мэри Эстелл , Локк считал, что женщин можно и нужно учить быть рациональными и добродетельными. [55]
Но Локк рекомендует несколько незначительных «ограничений», касающихся обращения с женским телом. Наиболее существенным является его ограничение женской физической активности ради внешнего вида: «Но поскольку в ваших девочках следует заботиться также об их красоте, насколько это позволяет здоровье, это в них должно иметь некоторое ограничение... их нежная кожа должна быть ограждена от активных солнечных лучей, особенно когда они очень горячие и пронзительные». [56] Хотя утверждение Локка указывает на то, что он придает большее значение женской, чем мужской красоте, тот факт, что эти мнения никогда не публиковались, позволял современным читателям делать собственные выводы относительно «различных методов лечения», необходимых для девочек и мальчиков, если таковые вообще имелись. [57] Более того, по сравнению с другими педагогическими теориями, такими как теории, изложенные в бестселлере о поведении « Весь долг женщины» (1696), женской книге-спутнице « Весь долг мужчины» (1657) и «Эмиле » Руссо (1762), которые обе предлагали совершенно отдельные образовательные программы для женщин, «Некоторые мысли » Локка кажутся либо более эгалитарными, либо более беспредметными. [ оригинальное исследование? ]
Наряду с «Эмилем » Руссо (1762), «Некоторые мысли о воспитании» Локка были одним из основополагающих текстов XVIII века по теории образования. В Британии он считался стандартным изложением этой темы на протяжении более столетия. По этой причине некоторые критики утверждали, что «Некоторые мысли о воспитании» соперничают с « Опытом о человеческом разумении» за звание самой влиятельной работы Локка. Некоторые современники Локка, такие как немецкий философ и математик XVII века Готфрид Лейбниц , также считали это; Лейбниц утверждал, что «Некоторые мысли» превзошли даже « Опыт» по своему влиянию на европейское общество. [58]
«Some Thoughts Concerning Education» Локка стал настоящим бестселлером. Только в течение восемнадцатого века «Some Thoughts» был опубликован по крайней мере в 53 изданиях: 25 английских, 16 французских, шести итальянских, трех немецких, двух голландских и одном шведском . [59] Он также был использован в таких романах, как «Pamela » Сэмюэля Ричардсона (1740–1741), и он сформировал теоретическую основу многих произведений детской литературы, в частности, первого успешного детского издателя Джона Ньюбери . По словам Джеймса А. Секорда , ученого восемнадцатого века, Ньюбери включил образовательные советы Локка, чтобы узаконить новый жанр детской литературы. Одобрение Локка обеспечило бы успех жанра. [60]
К концу восемнадцатого века влияние Локка на образовательную мысль было широко признано. В 1772 году Джеймс Уитчерч написал в своем «Эссе об образовании» , что Локк был «Автором, которому ученые должны всегда признавать себя в большом долгу, и чье имя никогда не может быть упомянуто без тайного Почитания и Уважения; его Утверждения являются результатом интенсивной Мысли, строгого Исследования, ясного и проницательного Суждения». [61] Такие политически разные писатели , как Сара Триммер в ее периодическом издании The Guardian of Education (1802–06), [62] и Мария Эджворт в образовательном трактате, который она написала вместе со своим отцом, Practical Education (1798), ссылались на идеи Локка. Даже Руссо, оспаривая центральное утверждение Локка о том, что родители должны относиться к своим детям как к разумным существам, признал свой долг перед Локком. [63]
Джон Клеверли и Д. К. Филлипс помещают «Некоторые мысли о воспитании» Локка в начало традиции образовательной теории, которую они называют «энвайронментализмом». В годы, последовавшие за публикацией работы Локка, Этьен Бонно де Кондильяк и Клод Адриан Гельвеций с энтузиазмом приняли идею о том, что умы людей формируются через их опыт и, следовательно, через их образование. Системы обучения детей через их чувства распространились по всей Европе. В Швейцарии Иоганн Генрих Песталоцци , опираясь на теории Локка, разработал концепцию « предметного урока ». Эти уроки фокусировали внимание учеников на определенной вещи и побуждали их использовать все свои чувства для ее изучения и побуждали их использовать точные слова для ее описания. Эти наглядные уроки, использовавшиеся по всей Европе и Америке в XVIII и XIX веках, по словам одного из их практиков, «при хорошем управлении развивают чувственное восприятие или наблюдение, приучают детей выражать свои мысли словами, увеличивают их доступный запас слов и идей и, таким образом, сохраняя материал для размышлений, также подготавливают путь для более сложного и продвинутого обучения» [64] .
Такие методы также были неотъемлемой частью методов Марии Монтессори в двадцатом веке. По словам Клеверли и Филлипса, телевизионное шоу « Улица Сезам» также «основано на предположениях Локка — его цель состояла в том, чтобы дать неимущим детям, особенно в городских центрах, простые идеи и базовый опыт, которые их окружение обычно не предоставляет». [65] Во многих отношениях, несмотря на продолжающееся влияние Локка, как указывают эти авторы, в двадцатом веке доминировали дебаты « природа против воспитания » таким образом, каким не был век Локка. Оптимистичный «энвайронментализм» Локка, хотя и ограниченный в его тексте, теперь уже не просто моральный вопрос — это также научный вопрос. [66]
Работы, связанные с Some Thoughts Concerning Education в Wikisource