«Неправильное воспитание негров» — книга, первоначально опубликованная в 1933 году доктором Картером Г. Вудсоном . [1]
Тезис книги Вудсона заключается в том, что чернокожие люди его времени подвергались культурной обработке, а не обучению в американских школах. Он утверждает, что эта обусловленность заставляет чернокожих людей становиться зависимыми и искать худшие места в большем обществе, частью которого они являются. Он призывает своих читателей стать самоучками и «делать для себя», независимо от того, чему их учили:
История показывает, что неважно, кто находится у власти... те, кто не научился обходиться самостоятельно и вынужден зависеть исключительно от других, в конце концов никогда не получат больше прав и привилегий, чем имели в начале.
- —Глава 14
Вудсон уточнил:
Когда вы контролируете мышление человека, вам не нужно беспокоиться о его действиях. Вам не нужно говорить ему не стоять здесь или идти туда. Он найдет свое «надлежащее место» и останется в нем. Вам не нужно отправлять его к задней двери. Он уйдет без приказа. Фактически, если нет задней двери, он прорубит ее для своей особой выгоды. Его образование делает это необходимым.
- -Предисловие
Глава 1 — «Внутри проблемы»: В этой главе Вудсон объясняет, как афроамериканцы могут чувствовать себя не на своем месте, поскольку им внушают презирать себя в образовательной системе. Он определяет, как афроамериканцы часто оказываются под влиянием, чтобы стать «хорошими неграми», чтобы добиться успеха, и эта идеология побуждает их преуменьшать свою «черность», чтобы продвигаться в обществе, но образование и продвижение по социальной лестнице не устраняют черноту. Этой проблемы, возможно, можно было бы избежать, если бы афроамериканцы имели равные возможности узнавать о своей культуре и истории чернокожих.
Глава 2 — «Как мы промахнулись»: Вудсон объясняет, как система образования не смогла поддержать афроамериканцев, поскольку их школы не смогли должным образом их обучить, по сравнению с преимущественно белыми школами, которые были полностью оборудованы и имели средства, чтобы дать своим ученикам правильное образование. Вудсон считал, что афроамериканцы должны были испытать различные средства образования, чтобы развить и показать свои индивидуальные навыки, а не получать практическое образование.
Глава 3 — «Как мы отошли от правды»: Вудсон обсуждает, как афроамериканцы отделены от правды об их реальном вкладе в историю из-за того, что она «отбелена». Он проанализировал множество случаев, в которых это заставляет белых людей верить в свое превосходство, отнимая важный вклад у черных людей. Он также показывает, как черные учителя часто не помогают решить проблему, поскольку они продолжают преподавать отбеленные версии истории будущим поколениям учеников.
Глава 4 — «Образование под внешним контролем»: Вудсон говорит о том, как афроамериканцам предоставляются менее ценные в плане образования возможности, независимо от того, является ли учреждение исторически черным или преимущественно белым. Вудсон считает, что равные возможности образования оказывают влияние на людей и жизнь, которую они создают для себя. Он также призывает афроамериканцев создавать лучшие возможности во многих аспектах для себя, чтобы они могли жить лучше. «Программа по улучшению положения негров в этой стране должна основываться на научном изучении негра изнутри, чтобы развить в нем силу делать для себя то, что его угнетатели никогда не сделают для него». [2]
Глава 5 — «Неспособность зарабатывать на жизнь» освещает множество проблем, с которыми сталкиваются чернокожие, посещающие колледж, когда им предлагают применить эти знания в рабочей сфере или, в частности, владеть и управлять бизнесом. Одна из главных проблем, которую представляет Вудсон, — это отсутствие систем поддержки, которых нет у многих чернокожих американцев, особенно по сравнению с теми, кто находится в схожем положении и является белым.
Глава 6 — «Образованный негр покидает массы» обсуждает отчуждение, которое многие образованные чернокожие люди испытывают от черной церкви, и отсутствие поддержки, которую черная церковь получает от образованных людей в результате этого. По словам Вудсона, некоторые из вещей, которые делают образованные чернокожие люди вместо того, чтобы поддерживать черную церковь, — это переход в преимущественно белые конфессии или вообще не посещают церковь. Вудсон подчеркивает важность черной церкви как «единственного института, который контролирует раса». [3]
Глава 7 — «Разногласия и слабость», Вудсон обсуждает отсутствие терпимости у жителей сельской местности к разногласиям и различиям в конфессиях вокруг них. Вудсон снова ссылается на отсутствие руководства и присутствия образованных чернокожих людей в черной церкви и последствия этого; в том числе дети все больше вовлекаются в азартные игры, выпивку и курение.
Глава 8 — «Профессиональное образование не поощряется» обсуждает разочарование, с которым сталкиваются многие чернокожие американцы в академической среде. Некоторые из основных примеров, которые приводит Вудсон, — это то, как чернокожим американцам говорят, что у них не будет возможностей трудоустройства в определенных областях, если они выберут их изучать, говорят, что они не подходят для определенных областей, и их дискредитируют или игнорируют, несмотря на хорошее образование в определенной области.
Глава 9 — «Пренебрежение политическим образованием» начинается с нескольких примеров того, как афроамериканцам ранее не позволяли изучать американскую политику. Одним из примеров является случай, когда законопроект, предусматривающий печать Конституции Соединенных Штатов во всех школах, был отклонен, поскольку «было бы неразумно заставлять негров изучать Конституцию Соединенных Штатов». [4] Вудсон также излагает краткую историю других случаев, когда афроамериканцам не позволяли изучать законы, регулирующие их повседневную жизнь, и политику, которая держала их в подчиненном положении.
Глава 10 — «Потеря видения» описывает, как, по мнению Вудсона, Черная Америка потеряла из виду общую цель. В этой главе он поднимает вопрос о том, как в том, что он называет «нашей так называемой демократией, мы привыкли давать большинству то, что они хотят, а не учить их понимать, что лучше для них. Мы не показываем неграм, как преодолеть сегрегацию, но мы учим их, как принять ее как окончательную и справедливую». [5] Вудсон выражает необходимость для афроамериканцев преодолеть сегрегацию, доказав, что они так же хороши как актив для общества, как и белые американцы.
Глава 11 — «Необходимость служения, а не лидерства» описывает подавление амбиций афроамериканцев и препятствия, которые мешают им стать лидерами. Вудсон также излагает причины, по которым это происходит, но в основном перекладывает вину на отсутствие единства внутри афроамериканского сообщества; часто ссылаясь на положения, высказанные в «Образованный негр покидает массы», и на то, что внутри сообщества слишком много внутренних конфликтов и разногласий, чтобы обеспечить вертикальную мобильность для всего сообщества.
В главе 12 — «Наемники на должностях государственных служащих» Вудсон поднимает вопрос об отсутствии афроамериканцев на руководящих должностях. Вудсон приводит множество примеров того, как афроамериканцы, занимающие руководящие должности, не получают того же уважения и внимания, что и их белые коллеги, и почему это так.
Главы «Понимание негров», «Новая программа» и «Профессиональная ориентация» затрагивают несколько тем. Вудсон говорит о недостаточном присутствии негров в школьной системе и о том, как это влияет не только на чернокожих, но и на белых учеников. Значительная часть этого происходит из-за того, что чернокожие вообще не упоминаются в школьной программе. Единственный раз, когда их упоминают, это чтобы демонизировать или если что-то негативное; из-за ложной информации, которую чернокожие ученики получают о своем народе, они, похоже, пытаются ассимилироваться с белым населением, а затем, в свою очередь, продолжают распространять эти негативные взгляды на свой собственный народ. Вудсон фактически провел интервью с профессором черного колледжа, который, когда его спросили, как он планирует обучать черных студентов об их народе, сказал: «Мы не предлагаем здесь никаких курсов по истории негров, негритянской литературе или расовым отношениям. «Мы изучаем негров вместе с другими людьми». [6] Когда Вудсон спрашивает его о его ответе, он затем продолжает: «Почему вы подчеркиваете особое изучение негров?» «Почему необходимо уделять расе особое внимание в прессе, на трибуне или в классе?» Это мышление большинства учителей, с которыми он сталкивался или которых он наблюдал, было в отношении изучения черных и того, как его следует преподавать черным детям. [7]
В главе 13 — «Требуется новый тип профессионального человека» Вудсон обсуждает многочисленные трудности, с которыми сталкиваются чернокожие юристы и врачи в своей профессиональной карьере. Одной из проблем, которую он обсуждает для чернокожих юристов, является то, как часто они вынуждены сосредотачиваться на конкретных законах, которые непропорционально затрагивают афроамериканцев. Кажется, он не согласен со многими чернокожими врачами и их мотивацией идти на такую работу: он говорит: «Слишком много негров идут в медицину и стоматологию из корыстных побуждений, надеясь таким образом увеличить свой доход и потратить его на радостную жизнь». [8] Он также обсуждает исключение афроамериканцев из искусств.
Глава 14 — «Высшие стремления на службе у страны». Вудсон подчеркивает свои политические взгляды. Вудсон считал, что афроамериканцы не должны сосредотачиваться только на себе и решать только те вопросы, которые касаются их, но должны решать вопросы, которые касаются всех
Глава 15 — «Вознаграждайте мертвых за некоторые далекие милости из прошлого» Вудсон пытается донести до афроамериканцев, что то, что их предки находились под влиянием — и умерли — за определенные права в прошлом, не означает, что политические взгляды этих предков должны продолжаться в настоящем. Вудсон решительно утверждал, что афроамериканцы не должны поддерживать определенную политическую партию из-за этого. Он был так убежден из-за того, что некоторые афроамериканцы встали на сторону республиканцев только из-за Авраама Линкольна. Он был не только силен в политике, но и был силен в том, чтобы афроамериканцы больше участвовали в экономике Соединенных Штатов, потому что он считал, что афроамериканцы, играющие роль в экономике США, улучшат их социальную жизнь и заставят других захотеть внести свой вклад в развитие общества. Вудсон заявил, что афроамериканцы должны стремиться к экономическим и социальным изменениям.
В главе 18 «Изучение негров» Вудсон подчеркивает важность повторного изучения истории и важность афроамериканской культуры. Он твердо верил, что чернокожие должны больше изучать свою историю. Вудсон считал, что чернокожие возненавидели свою историю из-за рабства и несправедливого обращения, но их учат изучать и уважать историю других культур.
Многие хвалили Вудсона и его работу как возможность взглянуть на проблемы, которые мешают социальному развитию афроамериканцев.
Рон Дэниелс из Мичиган-Сити сказал: «Картер Г. Вудсон, один из наших самых выдающихся историков и основатель Ассоциации по изучению жизни и истории негров, был убежден, что дилемма расового сознания и идентичности не была случайностью. [...] Наша история, культура и идентичность должны служить основой для сплоченности группы и коллективного стремления к афроамериканской программе морального, социального, экономического и политического прогресса». [9]
Другой должен был сказать: «Результатом стала едкая и бескомпромиссная литания, которая, казалось, будет продолжаться вечно. Образование негров, утверждал Вудсон, цеплялось за несуществующий «машинный метод», основанный на ошибочном предположении, что «образование — это всего лишь процесс передачи информации». оно не смогло вдохновить чернокожих студентов и «не привело их разум в гармонию с жизнью, с которой им приходится сталкиваться». Теории неполноценности негров «вдалбливали» чернокожим ученикам практически в каждом классе, куда они приходили. И чем больше образования получали чернокожие, тем более «отчужденными от масс» они становились». [10]
Линда Стронг-Ли, пишущая в The Journal of Black Studies , сказала о Вудсоне: «Картер Г. Вудсон считал, что образование — это нечто большее, чем просто передача знаний от учителя к ученику: он считал, что подлинное образование не только научит учеников воспроизводить информацию, но и позволит им задавать сложные эпистемологические и онтологические вопросы о жизни, политических системах, социальном и экономическом неравенстве и самом предназначении человечества». [11]
Название альбома Лорин Хилл 1998 года «Неправильное образование Лорин Хилл» является отсылкой к книге. [ необходима цитата ]
