«О возникновении и уничтожении» ( др.-греч . Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς ; лат . De Generatione et Corruptione ), также известный как «О возникновении и уничтожении» — трактат Аристотеля . Как и многие его тексты, он является одновременно научным, частью биологии Аристотеля , и философским. Философия по сути эмпирическая ; как и во всех работах Аристотеля, выводы, сделанные о невоспринимаемом и ненаблюдаемом, основаны на наблюдениях и реальном опыте.
Вопрос, поднятый в начале текста, основывается на идее из более раннего труда Аристотеля «Физика ». А именно, возникают ли вещи посредством причин, посредством некоего первичного материала, или же все порождается исключительно посредством «изменения».
Изменение касалось способности элементов изменяться на основе общих и необычных качеств.
Из этой важной работы Аристотель дает нам два из своих самых запоминающихся вкладов. Во-первых, Четыре Причины , а также Четыре Элемента (земля, ветер, огонь и вода). Он использует эти четыре элемента, чтобы объяснить теории других греков относительно атомов , идею, которую Аристотель считал абсурдной.
Работа связана с трудами Де Каэло и Метеорологии и играет важную подготовительную роль к биологическим и физиологическим текстам.
Среди основных тем — исследование физических противоположностей (горячего, холодного, сухого и влажного) и видов процессов и типов композиций, которые они образуют в природе и биологии. Выдвинутая теория призвана закрепить свою позицию, прояснив значение агентов и пациентов, контакта, процесса генерации, изменения, смешения, всего того, что его предшественники не смогли понять. Таким образом, в некотором смысле она больше похожа на физику , которая является более общей, проясняя общие понятия изменения, причины, материи и формы. Она не перешла полностью в прикладные исследования, обнаруженные в вышеупомянутых научных текстах.
Аристотель описал типы изменений в «Категориях и физике» . Возникновение и разрушение, также называемые возникновением и исчезновением, являются противоположностями и отличаются от всех других форм изменения. Это не изменение места, как движение вверх или вниз, не изменение, как потепление или охлаждение, и, опять же, это не изменение размера, как рост и уменьшение. Вместо этого возникновение — это конечный вид изменения: изменение из одной субстанциальной формы в другую (наблюдаемое в фазовых переходах, таких как кипение, испарение, горение и т. д.), как вода превращается в воздух, а земля в огонь.
Элементы, по Аристотелю, состоят из четырех основных физических противоположностей: Тепло, Холод, Сухость и Влажность. Каждое «простое тело» обладает двумя из этих качеств: Огонь — горячий и сухой; Воздух — горячий и влажный; Вода — холодная и влажная; Земля — холодная и сухая. Элементами простых тел являются эти противоположности в том смысле, что именно сами физические противоположности мы воспринимаем в воде или земле.
Аристотель представляет иерархию внутри первичных противоположностей с точки зрения активности и восприимчивости. Противоположные Горячее и холодное более активны, в то время как влажное и сухое являются пассивными качествами. В природных процессах и композициях тепло и холод «действуют» на влажность или сухость и определяют ее нахождение в состоянии. Горячее и холодное снова помещаются в оппозицию, так что холод является лишением тепла. Сухость является лишением Влаги, поэтому Влага имеет более формальные характеристики (а высыхание заставляет глиняные вещи крошиться и распадаться), сухость более материальные.
Эта иерархия элементов снова встречается в теории Аристотеля о месте [τόπος], или сферах, в трактате «О небесах». Каждое простое тело естественным образом стремится к своему надлежащему месту: огонь вверх, земля вниз, а воздух и вода в середине. Элементы каждой сферы не только могут перемещаться в другие, они постоянно циркулируют под воздействием тепла и энергии солнца.
Десятая глава первой книги посвящена непосредственно смешиванию. Смеси отличаются от конгломератов или связок, где части сохраняют независимость. Смеси, по Аристотелю, состоят из однородных частей, так что если мы разделим субстанцию, мы всегда получим части материи, которые находятся в смеси, и никогда ингредиенты в агрегации.
«Миксис играет важную роль в анализе однородных веществ и поэтому является важнейшей концепцией в элементарной физике и химии Аристотеля». Фреде 289 [1]
Смешение — это уникальный тип изменения или процесса, отличный от описанных в категориях :
«миксис нелегко классифицировать как вид изменения в пределах одной из десяти категорий. Как мы увидим, это изменение, которое затрагивает различные субстанции и их свойства сложным образом. Это не является ни результатом простого существенного изменения в смысле собственно генерации, ни прямым случаем изменения, ни изменением количества, ни перемещением. Тот факт, что его нелегко классифицировать, действительно может быть одной из причин, по которой Аристотель обычно исключает его из своего стандартного списка изменений». Фреде 290 [1]
«Аристотель прежде всего показывает, что смешение должно быть процессом sui generis и не тождественно ни возникновению, ни разложению, ни какому-либо другому виду изменения, описанному им в предыдущих главах (327b6–22)». Фреде 291 [1]
Теория смешения Аристотеля важна для понимания, поскольку она описывает нечто совершенно непостижимое для атомистов. Для атомистов состав любого сложного тела всегда будет сводиться к конгломерату атомов. Атомы не могут слиться настолько тесно, чтобы при смешивании стать чем-то совершенно новым.
Аристотель рассматривает и отвергает несколько возражений:
«(a) ингредиенты смеси остаются нетронутыми, и в этом случае смеси вообще нет, потому что с ее компонентами ничего не происходит; или (b) один из ингредиентов погибает, и в этом случае смеси тоже не будет, потому что он больше не содержит обоих ингредиентов; или (c) если при соединении оба ингредиента погибнут, смеси снова не будет, потому что не может быть смеси, которая не состояла бы из ее смешиваемых компонентов». Фреде 191 [1]
Свою позицию он излагает в двух частях:
Во-первых, он пытается решить проблемы формальным путем, ссылаясь на свою теорию активности и мощности.
«Однако, поскольку некоторые вещи имеют потенциальное, а другие — актуальное существование, то для вещей, которые объединяются в смесь, возможно «быть» в одном смысле и «не быть» в другом, при этом полученное соединение, образованное из них, на самом деле является чем-то отличным [от ингредиентов], но каждый ингредиент все еще потенциально остается тем, чем он был до того, как они были смешаны и не уничтожены». (327b22-27)
Он продолжает говорить, что потенция сохраняется в смеси, даже если они не находятся в действительности. Прежде чем объяснить это дальше, Аристотель рассматривает одно последнее возражение, которое он отвергает: что смесь является иллюзией чувственного восприятия.
Во-вторых, он завершает главу, предоставляя дальнейшее развитие этой теории. Он говорит, что части должны иметь общий материал. Наличие одного и того же материала означает, что части могут образовывать взаимные отношения действий и страстей. Ничто не может быть подвергнуто воздействию, если оно не имеет материи, которая способна подвергаться такому воздействию. Поэтому ингредиенты должны иметь эти общие качества, если они должны смешиваться. Во-вторых, они должны иметь соответствующие пропорции силы: если один ингредиент преобладает над другим, смесь не будет произведена, вместо этого произойдет разрушение одного.
«Только если ингредиенты каким-то образом равны по силе, может быть смесь. В этом случае происходит изменение в обоих компонентах, но ни один из них не превратится в другой. Вместо этого взаимное изменение приведет к доминирующему состоянию (kratoun), которое является «промежуточным и общим» (metaxu kai koinon) для обоих». Фреде 195 [1]
Это доминирующее состояние не является ни ингредиентами, ни их совокупностью, это новая форма, которая является sui generis . Ингредиенты получают что-то новое друг от друга, чего у них не было раньше, и достигают состояния, которое находится между ними [μεταξύ]. Эта новая форма открывает новые возможности и проявляет новые свойства, которых нет у ингредиентов по отдельности. Таким образом, молоко, вино и уксус являются смесями одних и тех же элементов, имея при этом совершенно разные физические качества. Более того, смесь также будет контролировать некоторые действия своих ингредиентов. Огонь сжигает земные тела, но при смешивании с плотью оба компонента сосуществуют без плоти, тем самым сжигая себя. Элементы могут выходить из состава путем распада.
В труде X века «Аль-Фихрист» арабского автора ан-Надима приводится сокращенная версия труда « О зарождении и разрушении» шиитского теолога - философа Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Мусы ан-Наубахти . [2]
Самый последний и авторитетный [3] греческий текст — издание Буде Марвана Рашеда, Aristote. De la géneration et la corrupt. Nouvelle edition. Париж: Les Belles Lettres, 2005. ISBN 2-251-00527-7 . Это издание включает французский перевод, примечания и приложения, а также длинное введение, исследующее содержание трактата и историю текста.
Медиа, связанные с поколением и коррупцией (Аристотель) на Wikimedia Commons
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς
Аудиокнига «О поколении и коррупции», являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox