«The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, 1400–1580» — историческая работа, написанная Имоном Даффи и опубликованная в 1992 году издательством Yale University Press. Она получила премию Longman- History Today Book of the Year Award . [1]
В предисловии ко второму изданию Даффи говорит: «Таким образом, книга была задумана как вклад в переоценку популярности и устойчивости религиозных взглядов и представлений позднего Средневековья...» [2]
Хотя название книги предполагает акцент на иконоборчестве с намеком на церемонию снятия украшений с алтаря в преддверии Страстной пятницы , ее проблематика шире и касается изменения религиозных чувств в английском обществе между 1400 и 1580 годами. В частности, книга посвящена установлению, в мельчайших подробностях, религиозных верований и практик английского общества примерно за столетие до правления Генриха VIII .
До 1980-х годов академический консенсус, казалось, заключался в том, что английская Реформация была ответом на безнравственное духовенство и неэффективную институциональную Церковь. [3] Иногда называемая «версией вигов», эта точка зрения гласила, что до Реформации английская церковь была коррумпированной, полной суеверий и давно нуждалась в реформе. Это была точка зрения, представленная А. Г. Диккенсом , чья «Английская Реформация» 1964 года была в течение многих лет стандартным текстом по этому вопросу. [4] Главный тезис книги Даффи заключается в том, что римско-католическая вера была в грубом и живом здравии до английской Реформации. Аргумент Даффи был написан в качестве контрапункта к преобладающему историческому убеждению, что римско-католическая вера в Англии была разлагающейся силой, теологически истощенной и неспособной обеспечить достаточную духовную поддержку для населения в целом.
Работа Даффи содержит множество первоисточников. [3] Принимая во внимание широкий спектр доказательств (счета, завещания, буквари, мемуары, крестовые ширмы, витражи, сборники шуток, граффити и т. д.), Даффи утверждает, что каждый аспект религиозной жизни до Реформации осуществлялся с благими намерениями благочестия. Даффи фокусируется на том, как литургический календарь с его постами и праздниками формировал верующих «восприятие мира и их места в нем». [5] Дореформационный католицизм, утверждает он, был глубоко популярной религией, которую исповедовали все слои общества, как дворяне, так и крестьяне. Ключевой момент, который делает Даффи, стремясь опровергнуть утверждение Жана Делюмо по этому вопросу, заключается в том, что не было существенной разницы между религиозными верованиями и практиками образованных классов (духовенства и светской элиты), с одной стороны, и широких слоев населения, с другой. [4] Утверждения более ранних историков о том, что английская религиозная практика становилась все более индивидуализированной (при этом разные слои общества имели радикально разную религиозную жизнь), оспариваются Даффи, который настаивает на сохраняющейся «корпоративной» природе позднесредневековой католической церкви, то есть где все члены сознательно и добровольно были частью единого института.
Вторая часть книги Даффи посвящена ускоренному внедрению протестантизма в середине шестнадцатого века. Она описывает, как общество реагировало на реформы Генриха, Эдварда и Елизаветы, а также изменения в религиозной практике, которые это повлекло за собой. Даффи раскрывает ряд записей, заметок и изображений, которые по отдельности раскрывают ряд изменений в литургии и обычаях, но вместе взятые демонстрируют колоссальные изменения в религиозной практике Англии.
Реформация была болезненным процессом для тех, кто остался католиком, вместо того чтобы обратиться в протестантизм, и Даффи наглядно иллюстрирует смятение и разочарование католиков, лишенных привычной духовной пищи. (Одно из более поздних исследований Даффи, « Голоса Морбата: Реформация и восстание в английской деревне» , посвящено тому, как одноименная деревня Морбат отреагировала на эти изменения.)
Даффи также использует вторую часть, чтобы подчеркнуть кратковременный всплеск оптимизма, который ощущали католики, зажженный правлением католической Марии с 1553 по 1558 год, и который быстро погас со смертью Марии. Но в конечном счете, правление Марии — это второстепенный вопрос. Рассказ Даффи демонстрирует, как столетия религиозной практики испарились перед лицом жесткого централистского контроля.
Дэвид Зигенталер, пишущий в Anglican Theological Review , сказал: «Важность этой книги в том, что она дает возможность широко и всесторонне взглянуть на религиозную жизнь женщин и мужчин до и после отделения от римского послушания и таким образом оценить эту жизнь, чтобы в континууме английской церковной истории ее можно было отметить и почтить».
Даффи утверждает, что дореформационная католическая церковь не была настолько коррумпированной, как полагают некоторые историки. Он также подвергает сомнению веру в то, что реформаторы оказали ценную услугу, возродив умирающую церковь. [6]
Для второго издания, выпущенного в 2005 году, Даффи написал предисловие, в котором размышлял о последних событиях в понимании предмета книги и о приеме книги, причем это последнее размышление включало ответ на некоторые критические замечания по поводу ее содержания. Третье издание, выпущенное в 2022 году, добавляет второе предисловие, в котором Даффи подробно описывает, как появилась книга, и дает дальнейший ответ ее критикам.
После публикации книга была воспринята многими как оригинальный и убедительный отчет об английском католицизме в позднем Средневековье . В своей статье в The New York Review of Books британский историк Морис Кин заявил:
Возможно, нужен ирландец, чтобы предложить англичанам (и другим) убедительную картину религии простых мирян Англии в эпоху до Реформации. ...Воспоминание о [средневековом римском католицизме], этой древней, дореформационной традиции, и о том, что ее обряды значили для мирян того времени, является темой первой части глубоко творческого, трогательно написанного и великолепно иллюстрированного исследования доктора Даффи. [7]
Роберт Омбрес, OP, в своей статье в Moreana сказал: «Книга Даффи — это во всех смыслах существенное достижение. Она объемная, тщательно аргументированная и исследованная...» [8]
Другие выразили более двойственное отношение. Сьюзен Бригден в своей статье в London Review of Books похвалила первую часть книги как «великолепное достижение», несмотря на отдельные случаи «особых выступлений» в пользу позднесредневекового католицизма. [9] Однако, что касается второй половины книги, посвященной Реформации, Бригден была более критична: «Даффи едва ли обеспокоен развитием реформы. Сила и, для многих, истинность центральных доктрин протестантизма никогда не признаются; как и духовные сомнения, которые одолевали многих католиков». [9]
В рецензии на второе издание литературный редактор The Atlantic Бенджамин Шварц назвал его
[Э] Энергичная и красноречивая книга, смелая переработка и шедевр исторического воображения... Одновременно скрупулезная и пышная, «Опустошение алтарей» терпеливо и методично восстанавливает утраченный мир средневекового английского католицизма. ...[Х]отя первые две трети этой книги представляют собой глубоко структурированную работу по исторической антропологии, последняя треть представляет собой захватывающее повествовательное повествование, в котором Даффи прослеживает, как английская Реформация (процесс, поддерживаемый крошечным меньшинством и решительно, хотя и безуспешно, противостоявший населению, запуганному новой и сокрушительной силой монархии) искоренила тысячелетнюю традицию и ритуал. ... Самым значительным вкладом Даффи, безусловно, является разъяснение хрупкости даже глубоко укоренившихся образов жизни: он убедительно демонстрирует, что, к лучшему или к худшему, Реформация была «великим культурным разрывом, который вырыл глубокую и разделительную пропасть между английским народом и его прошлым» — прошлым, которое всего за три поколения стало далеким миром, на который они не могли оглянуться как на свой собственный. [5]
Однако, в отличие от Шварца, Рональд Хаттон и У. Браун Паттерсон посчитали рассказ Даффи о Реформации неубедительным. Рональд Хаттон критиковал пренебрежение Даффи неопубликованными источниками и его «избирательную слепоту в отношении коллег и источников». [10]
Аналогичным образом, У. Браун Паттерсон задался вопросом: «Если религия позднего средневековья была столь сильной, как утверждает Даффи, почему произошла английская Реформация? Ответ, который он дает, заключается в том, что разрыв Генриха VIII с Римом был политически мотивирован и был направлен на разрешение его матримониальных проблем. Но если это было так, как и почему Англия стала протестантской и, в конечном итоге, англиканской?» [11]