« Пир » ( греч . Συμπόσιον ) — сократовский диалог, написанный Ксенофонтом в конце 360-х гг. до н. э. [1] В нём Сократ и несколько его спутников посещают симпозиум (званый обед, на котором греческие аристократы могли наслаждаться развлечениями и дискуссиями), устроенный Каллием для молодого человека Автолика . Ксенофонт утверждает, что он присутствовал на симпозиуме, хотя это оспаривается, поскольку он был слишком молод, чтобы присутствовать. Драматическая дата для « Пира» — 422 г. до н. э.
Развлечение на ужине обеспечивают сиракузянин и его три артиста. Их подвиги мастерства захватывают присутствующих и служат темами для разговора на протяжении всего диалога. Большая часть обсуждения сосредоточена на том, чем каждый гость гордится больше всего. Все их ответы игривы или парадоксальны: Сократ, например, гордится своими знаниями в искусстве сватовства.
Основные темы произведения включают красоту и желание, мудрость, добродетель и смех, который вызывает Филиппос-шут и шутливая речь гостей за ужином. Ксенофонт демонстрирует умное, интеллектуальное и обоснованное использование игривости ( paidia παιδία ) и серьезности ( spoude σπουδή ), чтобы манипулировать обсуждением вышеупомянутых тем в манере, подходящей для симпосия.
Ксенофонт осознанно и тщательно выбирает своих персонажей в этом диалоге. Все присутствующие на симпосии (422 г. до н. э.) — джентльмены ( kaloikagathoi ) и объединены своим статусом. Однако позже их разногласия приведут их к конфликту. Современные читатели « Пира» были бы знакомы с историей каждого персонажа и распознали бы иронические обстоятельства диалога.
Сократ : Главный герой произведения. Сократ движет и контролирует беседу на симпозиуме. Он ценит ремесло сватовства, потому что хороший сват может устроить подходящие браки и дружбу между городами.
Каллий : исключительно богатый афинянин, который заплатил много денег софистам за свою «мудрость». Он является хозяином симпосия для Автолика, которого он вожделеет. Он гордится своей способностью делать других людей лучше. Он делает это, давая им деньги, хотя в диалоге раскрывается, что это делает их справедливыми ко всем, кроме Каллийя.
Антисфен : Известный сократовский писатель, на чьи труды, как полагают ученые, частично опирается Ксенофонт. Он один из спутников Сократа, который посещает симпосий. Он ценит свое богатство, потому что, хотя у него и немного, его достаточно для удовлетворения его потребностей, и оно дает ему досуг, позволяющий проводить время с Сократом.
Автолик : Молодой победитель панкратиона , которого Каллий приглашает вместе с отцом Ликоном на симпосий в качестве почетных гостей. Он больше всего гордится своим отцом.
Ликон : отец Автолика. Комментаторы называют этого Ликона одним из обвинителей Сократа на суде в 399 г. до н. э. [2] [3] Когда его об этом спрашивают, он говорит, что больше всего гордится своим сыном, и оказывается самым богатым человеком в мире, потому что он не отдал бы Автолика за все богатства великого царя (3.13).
Критобул : Он был послан к Сократу своим отцом для защиты (4.24). Критобул ценит свою красоту, потому что она побуждает людей ко всем формам добродетели, а не только к справедливости.
Хармид : Он ценит свою бедность, потому что ему не нужно беспокоиться о потере своего имущества, и он живет за счет государства. Хармид был одним из Тридцати , которые были ответственны за смерть Автолика и Никератоса. [4] [5]
Никератос : сын самого выдающегося генерала в Афинах. Позже он был убит Тридцатью. Никератос гордится своей способностью декламировать всю Илиаду и Одиссею Гомера, хотя он не может доказать, что это умение следует ценить. Он также изображается как очень жадный человек (4.45).
Гермоген : один из спутников Сократа, чрезвычайно набожный человек и ценитель милости богов.
Сиракузяне и исполнители : группа, нанятая Каллием для выступления на его симпосии для развлечения гостей. Мастерство сиракузянина в обучении своих рабов-исполнителей вызывает большое восхищение Сократа, и выступления служат темами для разговора на протяжении всего диалога.
Филиппос Шут : появляется без приглашения во время симпосия и отвлекает всех от очарования красотой Автоликос. Он дважды пытается вызвать смех у гостей, и только когда он плачет от своей неудачи, Критовул начинает смеяться. Филиппос контрастирует с Сократом, который легко может заставить гостей смеяться.
Ксенофонт начинает диалог, говоря, что, по его мнению, деяния людей не только в их серьезные времена, но и в их игривые времена достойны упоминания. Он выражает свое желание объяснить деяния в таком особом случае, при котором он сам присутствовал (присутствие Ксенофонта на симпосии сомнительно, так как он был слишком молод, чтобы присутствовать в то время).
После этого предисловия начинается собственно диалог. Панафинейские игры в самом разгаре, и Каллий возвращается с Автоликом, недавним победителем в панкратионе среди юношей, с конных скачек, которые они только что посмотрели. Никерат и Ликон также присутствуют. Они направляются в дом Каллия в Пирее, когда сталкиваются с Сократом и несколькими его товарищами, включая Критовула, Гермогена, Антисфена и Хармида. Каллий просит их всех присоединиться к нему на симпосии, который он устраивает для Автолика и его отца Ликона. Каллий обещает показать им, что он стал человеком большого значения, хотя он держал других в неведении о своей способности говорить много мудрых вещей. Сначала они вежливо отказываются, но в конечном итоге принимают предложение, потому что чувства Каллия кажутся задетыми. Все они уходят: кто-то на прогулку, кто-то еще и помыться, а затем снова собираются в доме Каллия (1.7).
Когда все они сели, каждый из них был поражен красотой Автолика, которая сочеталась с застенчивостью и умеренностью. Каждый наблюдатель был по-разному поражен красотой мальчика. Некоторые затихли, другие приняли какую-то позу. Каллий был почти так же достоин внимания, поскольку он был одержим Эросом, богом трезвой любви. Они все ели бы в почти полной тишине, если бы не внезапное появление незваного шута Филиппа (1.11). Его прибытие вызывает некоторую беседу. Филипп дважды пытается рассмешить группу, но терпит неудачу. Только когда он плачет от своей неудачи, Критовул смеется (1.16).
После того, как они закончили есть, артист из Сиракуз, приглашенный Каллием, пришел со своей свитой исполнителей, включая девушку, хорошо играющую на флейте, девушку, которая эффектно танцевала, и очень симпатичного мальчика, который играл на кифаре и танцевал 2.1). Флейтист и мальчик играют на своих инструментах вместе в представлении, которое нравится Сократу. Он хвалит Каллий за ужин и развлечение, которое он предоставил. Затем Каллий предлагает, чтобы группа насладилась духами, но Сократ отказался, сказав, что мужчины должны пахнуть гимнастическими упражнениями и мужчинами, с которыми они общаются. Это приводит к обсуждению возможности обучения добродетели (2.6), которое Сократ предлагает им прекратить, поскольку это спорно. Танцовщица собирается выступить с флейтистом (2.7).
Представление весьма примечательно и заставляет Сократа заметить, что женская природа не уступает мужской, за исключением рассудительности и физической силы, и поэтому каждый мужчина должен научить свою жену всему, чему он хочет, чтобы она знала (2.9). На это Антисфен спросил Сократа, почему он не обучил свою жену Ксантиппу, а живет с ней, самой трудной спутницей. Сократ отвечает, что он действует во многом как человек, стремящийся стать опытным наездником, который верит, что если он сможет укротить самых резвых лошадей, то легко справится с любым другим. Сократ имеет дело с людьми, поэтому, если он сможет справиться с самым трудным из них, никто другой не должен доставлять ему хлопот (2.10). Затем акробатическая девушка в одиночку исполнила опасный номер, который заставил зрителей бояться за нее. После этого номера Сократ обращается к Антисфену, говоря, что мужественности (andreia) можно научить даже женщин (2.12). Антисфен затем заметил, что сиракузянин мог бы брать деньги, чтобы сделать всех афинян, включая их женщин, бесстрашными в бою. Филиппос, шут, прерывает, забавляясь возможностью, что даже трусливые мужчины могут быть обучены мужественности (2.14). Никто не смеется над этой шуткой.
Когда мальчик танцует, Сократ замечает, что его красота кажется больше, когда он танцует, чем когда он отдыхает. Он признается в своей готовности учиться у него позам, потому что он хочет танцевать (2.16). На это все смеются, и становится ясно, что Сократ может легко заставить компанию смеяться, в то время как Филиппос не может. Сократ говорит, что Хармид недавно застал его танцующим и, увидев его, подумал, что он сошел с ума. Но когда Сократ объяснил, что он делает, сам Хармид пошел домой и практиковал бой с тенью для тренировки (2.19). Филиппос отпускает еще одну неудачную шутку (2.20). Но шут в конце концов заставляет группу смеяться, подражая танцорам (2.21). Раздается призыв к вину, и Сократ одобряет его, восхваляя его радостное действие. Но он предлагает им пить понемногу и часто, как растения (2.25), чтобы они могли наслаждаться своими напитками, но не опьянеть (2.26).
Мальчик играет на кифаре и поет, всем доставляя удовольствие. Хармид замечает, что, как и вино, музыка, смешанная с красотой юности, производит приятное впечатление. Сократ указывает, что исполнители доставляют зрителям удовольствие, и предлагает симпосиастам приложить усилия, чтобы угодить и друг другу. Все спрашивают, что он имеет в виду (3.2). Сократ отвечает, что хочет, чтобы Каллий выполнил свое обещание и продемонстрировал свою мудрость (sophia). Каллий говорит, что сделает это, если все остальные поделятся тем хорошим, что он понимает. Сократ говорит, что каждый должен делиться тем, что является самым ценным, что он понимает. Затем Каллий говорит, что больше всего гордится тем, что может сделать людей лучше. Антисфен спрашивает его, учит ли он людей какому-либо ремеслу или благородству. Каллий отвечает, что последнее, если это справедливость. Антисфен утверждает, что это, безусловно, так, потому что благородство никогда не ассоциируется с несправедливостью (3.4).
Каллий затем говорит, что всякий раз, когда каждый человек говорит, что он имеет полезное, он сам объяснит, каким искусством он делает людей справедливыми. Никерат говорит, что он гордится своей способностью декламировать наизусть всю Илиаду и Одиссею. Антисфен указывает, что даже рапсоды обладают этим умением, а они самые неразумные из людей, потому что они не понимают скрытого смысла (uponoia) поэм. Но Никерат заплатил большую сумму денег, чтобы учиться у экспертов, и поэтому он понимает их (3.6).
Критобул гордится больше всего своей красотой. Сократ спрашивает, может ли он улучшить людей своей красотой, и Критобул отвечает, что он не многого стоит, если не может этого сделать (3.7).
Антисфен гордится своим богатством, хотя из вопроса Гермогена мы узнаем, что у Антисфена на самом деле мало денег и земли, о чем он шутит (3.8). Его ответ кажется парадоксальным. Хармид, с другой стороны, гордится своей бедностью. Сократ восхваляет это понятие, потому что бедность не вызывает зависти, она безопасна без охраны и растет, когда ею пренебрегают (3.9).
Далее Каллий спрашивает Сократа, чем он гордится. Его ответ, как и его комментарии в разделах 2.16-2.19, шутливый (ссылка на Гуса). Он говорит, что гордится тем, что занимается сватовством. Все смеются над его хвастовством, и Сократ продолжает шутить, говоря, что он мог бы заработать много денег на торговле (3.10). Этот забавный обмен мнениями заставляет Ликона сказать, что гордость Филиппа, должно быть, заключается в шутках.
Когда Антисфен спросил Ликона, тот ответил, что больше всего он гордится своим сыном Автоликом. На это кто-то заметил, что мальчик, очевидно, гордился своей победой в панкратионе, но Автоликос отрицает это, утверждая, что больше всего он гордится своим отцом (3.13). Затем Каллий обратился к Ликону, сказав, что он самый богатый человек в мире, факт, который Ликон признает. Наконец, Гермоген говорит, что он больше всего превозносит добродетель и силу своих друзей, потому что они могут заботиться о нем (3.14).
Сократ теперь настаивает на том, чтобы каждый человек доказал, что вещь, которой он гордится, заслуживает того, чтобы ею гордились. Каллий говорит, что он делает людей более справедливыми, давая им деньги (4.1). Антисфен задает ему вопросы по этому поводу, и Каллий говорит, что люди, у которых есть деньги на предметы первой необходимости, менее склонны к преступлению. Каллий объясняет, что никто не платит ему, даже благодарностью. Антисфен говорит, что примечательно, что те, кому Каллий приносит пользу, не ведут себя справедливо по отношению к своему благодетелю. Но Каллий парирует Антисфену поддержкой Сократа, и обсуждение заканчивается (4.5).
Следующим выступает Никерат. Он говорит, что может превзойти любого человека, научив его Гомеру, поскольку поэт писал почти обо всех видах человеческой деятельности. Он утверждает, что лук хорошо дополняет выпивку. Сократ указывает, что употребление лука может привести к репутации человека, балующего себя. Это также не полезно для тех, кто собирается поцеловать кого-то после этого (4.9).
Далее Критовул объясняет, почему он гордится своей красотой. Он говорит, что его товарищи клянутся, что он красив, и поэтому он верит в это. Если он красив, то его товарищи должны чувствовать по отношению к нему то же, что он чувствует по отношению к Клинию, особенно красивому человеку. В то время как сильные мужчины должны трудиться, храбрые мужчины должны искать приключения, а мудрые мужчины должны красноречиво говорить, красивые мужчины достигают своих целей, ничего не делая (4.13). Критовул обращается к Каллию, говоря, что он сам делает людей более праведными, чем Каллий, потому что он может поощрять людей ко всем добродетелям. Красивые люди делают людей более щедрыми, более героическими в опасности и более скромными, потому что они стыдятся своих желаний (4.15). Точно так же полководцы должны быть красивыми мужчинами, говорит он, потому что их солдаты будут следовать за ними в битву с большим рвением (4.16). И красота не увядает с возрастом, продолжает он. Люди каждого возраста имеют свою собственную особую красоту (4.17).
Затем Критобул утверждает, что танцующий мальчик или девочка скорее поцелуют его, чем Сократа (4.18). Сократ отвечает возмущенно в шутку, и Критобул сравнивает Сократа с сатиром. Сократ вызывает его на конкурс красоты, в котором исполнители будут выступать в качестве судей (4.20). Критобул предлагает Клейнию выступить в качестве судьи, на что Сократ обвиняет его в том, что он всегда думает о нем. Выясняется, что отец Критобула послал своего сына к Сократу, чтобы тот посмотрел, что он может сделать с этим фактом (4.24). Но Критобул поцеловал Клейния, а поцелуй является величайшим побуждением к страсти (4.25). Поэтому Сократ советует тем, кто стремится быть благоразумным и умеренным, не целовать тех, кто находится в расцвете своей красоты. Но Хармид в шутку называет Сократа лицемером и что он видел, как сам Сократ вожделел Критобула. Сократ отвечает с притворным негодованием и шутливо предупреждает Критовула не трогать его, пока у юноши не отрастет борода (4.28).
Хармида спрашивают, почему он ценит свою бедность. Он объясняет, что, будучи богатым, он всегда боялся потерять свое имущество, город всегда просил у него денег, у него не было возможности путешествовать, и он всегда страдал. Теперь, когда он был беден, говорит он, у него есть привилегия делать то, что ему хочется, и он живет за счет города. Когда у него были деньги, его высмеивали за общение с Сократом, а теперь он свободен делать это. Если раньше он боялся потерять имущество, то теперь он ожидает что-то приобрести (4.32). Каллий спрашивает, хочет ли он оставаться бедным, и он отвечает, что нет.
Антисфена теперь просят объяснить парадокс (3.9), что он не богат, но гордится своим богатством. Он отвечает, что богатство заключается не в имуществе, а в душе (psuche) (4.34). Он объясняет, что люди, у которых много богатства, боятся себя настолько бедными, что хватаются за любую возможность его увеличить. Есть также богатые люди, которые совершают преступления более ужасные, чем те, которые совершают бедные, говорит он (4.36). Он жалеет таких людей, поскольку они никогда не бывают удовлетворены, хотя и потребляют в изобилии. Антисфен имеет достаточно, чтобы удовлетворить свои основные потребности, и он совершенно доволен своей участью (4.37-4.39). Его величайшее богатство в том, что, даже если бы у него отняли его имущество, он мог бы зарабатывать достаточно на любой работе, чтобы покрыть свои расходы (4.40). Действительно, те, кто довольствуются тем, что имеют, честнее тех, кто желает заработать больше денег, потому что они не жаждут чужого имущества (4.42). Антисфен приписывает свое богатство и щедрость учению Сократа. Его самое изысканное достояние — это досуг, который позволяет ему видеть то, что стоит видеть, слышать то, что стоит слышать, и проводить весь день с Сократом (4.44).
Каллий замечает, что богатство Антисфена достойно похвалы, потому что никто не обижается на него за то, что он не дал им взаймы. Никерат вмешивается и шутит о своей любви к деньгам, что заставляет всех смеяться (4.45).
Теперь Гермогену предстоит объяснить, почему он гордился (3.14) своими друзьями и их благосклонностью к нему. Он открывает, что друзья, о которых он говорил, — это сами боги. Сократ спрашивает, как Гермогену удается сохранять такое дружелюбное отношение к себе богов. Он отвечает, что молится им, возвращает часть того, что они ему дают, избегает сквернословия и лжи.
Затем они спрашивают Филиппа о его гордости в шутках. Он отвечает, что когда кому-то везет, они желают, чтобы Филипп был в их компании, а когда им не везет, они убегают от него из страха, что он заставит их смеяться против их воли (4.50). Никерат говорит, что гордость шута оправдана, потому что с ним происходит обратное.
Наконец Каллий просит Сократа объяснить, как он гордится сватовством. Сократ настаивает, чтобы они сначала договорились о функциях свахи. Они приходят к выводу, что работа свахи — делать людей привлекательными для общества (4.60). Затем Сократ говорит, что Антисфен — хороший сваха, потому что он познакомил Каллия (4.62) и Сократа с несколькими людьми (4.63). Такой человек также мог бы устраивать подходящие браки и дружбу между городами, утверждает он.
Вместо того, чтобы вызвать Сократа на состязание в мудрости, поскольку только они двое гордились искусством и могли доказать, что должны им гордиться, Каллий подстрекает Критовула к конкурсу красоты с Сократом (5.1). Критовул соглашается, но говорит, что на Сократа нужно пролить свет. Сократ продолжает допрашивать Критовула, используя сократовский метод, и Критовул в конце концов вынужден признать, что проиграл спор. Он призывает подсчитать голоса (5.8). Сократ настаивает на том, чтобы на Критовула пролили свет, чтобы судьи не обманулись (5.9). Бюллетени подсчитываются, и Критовул единогласно избирается победителем. Деньги Критовула развратили избирателей, в отличие от денег Каллия, которые делают людей честнее, Сократ шутит (5.9).
В то время как некоторые призывают Критовулоса заявить права на поцелуи, которые он выиграл в конкурсе красоты, Сократ обращается к Гермогену. Он говорит, что молчаливость последнего раздражает других гостей. Гермоген возражает ему, говоря, что он едва может вставить слово, потому что другие говорят слишком много (6.2). Он спрашивает, предпочел бы Сократ, чтобы он говорил во время представлений, когда все молчат (6.3). Сократ соглашается, говоря, что речь Гермогена будет звучать лучше благодаря аккомпанементу (6.4).
Сиракузянин замечает этот разговор и, расстроенный тем, что они игнорируют его выступления, спрашивает Сократа, не он ли тот, кого называют «Мыслителем», и обвиняет его в размышлениях о небесных объектах (ссылка на обвинение в его предполагаемом нечестии, за которое он был приговорен к смерти в 399 г. до н. э. с Ликоном в качестве одного из его обвинителей) (6.6). Сократ возражает ему, говоря, что боги небесные и благотворные. В свою очередь, сиракузянин просит Сократа назвать ему расстояние между ними двумя в блошиных лапках (ссылка на карикатуру Сократа в «Облаках» Аристофана, которая была представлена за два года до драматической даты «Пира» ) .
Антисфен призывает Филиппа защитить Сократа, подражая сиракузянину, как будто ругая Сократа (6.8). Сократ запрещает ему это делать, чтобы не показалось, что он также оскорбляет сиракузянина (6.9). Филипп спрашивает, как, если ему не разрешено подражать кому-либо, он может оказывать свои услуги на симпосии. Сократ отвечает, что ему следует избегать тем, о которых не следует говорить на таком собрании (это предупреждает читателя, что есть темы, которых следует избегать на таком приятном обеде, подобно тому, как некоторые разговоры не подходят для обеденного стола сегодня) (6.10).
Сократ предлагает всем спеть песню, и они это делают. Был принесен гончарный круг, на котором танцовщица должна была жонглировать. Сократ замечает сиракузянину, что он сам, возможно, действительно «Мыслитель». В результате, говорит он, он размышляет о том, как исполнители могут наиболее понравиться пирующим. Ибо все эти зрелищные представления, безусловно, замечательны, но также замечателен и тот факт, что лампа дает свет, а бронза — нет, хотя оба они яркие; что масло питает пламя, а вода его тушит, хотя оба они — жидкости (7.4). Хотя эти вопросы интересны, они не подходят для симпосия. Сократ предлагает, что менее изумительное представление, танец под аккомпанемент флейты, было бы более уместным и приятным. Сиракузянин соглашается (7.5).
Когда сиракузянин уходит готовиться к следующему выступлению, Сократ начинает речь об Эросе. Он говорит, что все они — Сократ, Хармид, Критовул, Никерат и Гермоген — почувствовали силу любви. Сократ спрашивает Антисфена, единственный ли он из присутствующих, кто не влюблен в кого-то (8.3). Антисфен настаивает, что нет, потому что он влюблен в Сократа! (Антисфен был одним из главных сократовских авторов, современником Платона и Ксенофонта, которые также, предположительно, любили Сократа.) Сократ отмахивается от него, настаивая на том, что он занят (8.4). Антисфен продолжает, обвиняя Сократа в том, что у него всегда есть повод игнорировать его (8.5). Сократ умоляет Антисфена прекратить ругать его и в шутку предлагает Антисфену сохранить свою любовь в тайне, поскольку это явно любовь к физической красоте Сократа, а не к его духу (8.6).
Сократ возвращается к своей речи и обращается к Каллию. Весь город знает, говорит он, что Каллий влюблен в Автолика (8.7). Сократ говорит, что он всегда восхищался характером Каллия, но сейчас еще больше, потому что он видит, что тот влюблен в молодого человека, который олицетворяет силу, мужественность и умеренность. Характер объекта привязанности отражается на характере влюбленного (8.8). Сократ предполагает возможность существования двух аспектов Афродиты: один — богиня Вульгарной (сексуальной) любви, другой — Небесной (целомудренной) любви (8.9). Кроме того, плотская любовь может исходить от Вульгарной Афродиты, а духовная — от Небесной. Последняя — это тот вид любви, который Каллий, по-видимому, испытывает к Автолику (8.10). Сократ говорит это, потому что Каллий дает знать о своей любви отцу мальчика, Ликону (8.11).
Гермоген хвалит Сократа за то, что он, восхваляя идеал, побуждает Каллия соответствовать ему. Сократ покажет, что духовная любовь превосходит плотскую (8.12). Духовные возлюбленные наслаждаются друг другом, в то время как физические возлюбленные могут ненавидеть привычки своего возлюбленного (8.13). Или, если физические возлюбленные также наслаждаются привычками друг друга, красота юноши исчезает с возрастом вместе с привязанностью, испытываемой к ним, в то время как духовная любовь только растет с возрастом (8.14). Физическую похоть можно утолить, как голод утоляется пищей, но духовная любовь более чиста и не может быть легко насыщена, хотя она не менее богата (8.15). Благородная душа естественно проявляет привязанность к объекту своей любви, но эта привязанность также возвращается (8.16). Ибо какой человек, зная, что он любим безусловно, не мог бы ответить на эту привязанность (8.17)? Те, кто любит другого духовно, получают много пользы от отношений, которые продолжаются до старости (8.18). Но какую выгоду получает тот, кого ценят только за его красоту (8.19)? Если его возлюбленный использует убеждение, он развращает душу того, кого любят за его красоту (8.20). Тот, кого любят за его красоту, не тронут той же привязанностью, что и тот, кто любит его в юности, не получает удовольствия от соития, как женщина, но трезво смотрит, как другой опьянен похотью (8.21). Таким образом, он может развить неприязнь к своему возлюбленному, но этого не происходит в духовной любви (8.22). В духовной любви старейшина часто выступает в роли отеческой фигуры, воспитателя, тогда как в физической любви старейшина всегда ищет еще одного поцелуя, еще одной ласки (8.23). Тот, кто арендует ферму, подобен тому, кто жаждет физической любви; он просто ищет любой урожай, который она принесет ему. Однако тот, кто покупает ферму, подобен человеку, который наслаждается духовной любовью, ибо он использует все свои ресурсы, чтобы обогатить отношения (8.25). Красивый юноша уверен в своих отношениях и будет действовать свободно, в то время как тот, кто любим духовно, будет умерен, чтобы сохранить веру своего возлюбленного (8.26). Такой человек в результате породит доброту в своем спутнике (8.27). Сократ утверждает, что не только люди, но и боги ценят духовную любовь выше плотской (8.28).
Сократ приходит к выводу, что все, вероятно, доверят тому, кто находит красоту в духе, а не тому, кто склонен к плотской любви (8.36). Он восхваляет привязанность Каллия к Автолику, потому что мальчик энергичен в своем стремлении к победе и славе для своего города (8.38). Чтобы произвести благоприятное впечатление на Автолика, говорит Сократ, Каллий должен рассмотреть, как Фемистокл освободил Грецию, как Перикл был великим советником города, как Солон создал ценные законы и как лакедемоняне стали великими военачальниками (8.39). Тогда город возложит на него большую ответственность, поскольку он, по-видимому, наиболее способен переносить трудности (8.40). Сократ извиняется, если он говорил более серьезно, чем предполагали обстоятельства, но говорит, что он всегда любил людей, которые жаждут добродетели в дополнение к своей уже доброй натуре (8.41). Автолик и Каллий обмениваются взглядами, пока последний обращается к Сократу. Он спрашивает, намерен ли Сократ сыграть роль свахи и заставить Каллия заняться политикой (8.42). Сократ отвечает утвердительно, если только Каллий действительно ценит добродетель (8.43).
Автолик встает, чтобы пойти на прогулку, а Ликон, идущий следом за ним, восхваляет благородный характер Сократа. Этот комментарий, вероятно, был ироничным у Ксенофонта, поскольку Ликон был одним из обвинителей Сократа на суде в 399 г. до н. э. (9.1).
Входит сиракузянин и объявляет о последнем представлении. Одна из девушек играет Ариадну, прекрасную, скромную девушку. Юноша играет Диониса, который входит в комнату под мелодию флейты. Двое обнимаются в явно любящем объятии. Они признаются друг другу в любви и направляются к брачному ложу. Те, кто смотрели, кто не был женат, давали обет жениться, а те, кто был женат, возвращались к своим женам.
Эрот играет большую роль в «Пире». Каллий одержим желанием прекрасной Автоликос, Хармид влюбляется в артистов Сиракузян, Критовул вожделеет Клейнию, а Сократ произносит длинную речь о любви в восьмой главе. Финальное выступление сиракузянина и его труппы демонстрирует идеальное проявление Эрота в девятой главе. Ксенофонт обращает наше внимание на различные способы, которыми люди подвергаются влиянию и реагируют на силу любви. [6]
Тема мудрости возникает, когда Сократ напоминает Каллию о его обещании продемонстрировать мудрость, которую он приобрел, обучаясь у софистов (3.2). Каллий соглашается сделать это при условии, что каждый из его гостей поделится всем, что он понимает. Сократ соглашается, но предпочитает, чтобы гости рассказали всем, что они считают наиболее важным или ценным. Они все так и делают, а затем Сократ просит их защитить, почему названная ими вещь достойна гордости (4.1). Только Каллий и Сократ способны сделать это. Сцена подготовлена для обсуждения мудрости между этими двумя, но этого так и не происходит, вероятно, потому, что такое обсуждение слишком серьезно для симпосия.
Обучаемость добродетели ставится под сомнение во второй главе (2.6), но затем Сократ предлагает поговорить о чем-то другом (2.7). Проблема вскоре возникает снова (2.19), когда Сократ предполагает, что женская природа не уступает мужской, за исключением силы и суждения, и поэтому каждый мужчина должен учить свою жену тому, чему он хочет (2.9). После впечатляющего выступления одной из девушек Сократ замечает, что мужественности можно научить даже женщин (2.19). Проблема завершается в четвертой главе, когда Каллий доказывает, что он может сделать мужчин более добродетельными, давая им деньги (4.5). Этот вывод повторяется в речи Сократа об Эросе в восьмой главе. Он говорит, что добродетельный возлюбленный, желающий подружиться со своим спутником, должен сначала сам вести себя добродетельно. Таким образом, общение с добродетельным человеком имеет эффект сделать человека более добродетельным (8.27).
Как часть Сократовского корпуса, симпозиум до недавнего времени считался полностью серьезным диалогом. Ученые считали, что он был написан искренне, и в значительной степени толковали текст буквально. Бернард Гус полностью изменил понимание и интерпретацию работы учеными. Он эффективно доказал, что большая часть диалога задумана как комическая, сатирическая и ироничная. Ксенофонт ловко манипулирует игривостью ( paidia ) и серьезностью ( spoude ) в манере, соответствующей настроению симпозиума и способствующей беззаботному обсуждению.
Древние авторы не комментировали комедийную природу произведения, но относились к нему серьезно как к диалогу Сократа. Современные ученые, таким образом, были предрасположены к такой интерпретации. До Гуса большинство ученых неловко объясняли и переводили определенные разделы текста, но теперь понятно, что в таких разделах (например, 2.15-2.19, 3.10, 4.18, 4.25-4.28, 4.45, 4.60-4.61, 5.1-5.2) подразумевается шутка.
Бернхард Гус представил теорию, что «Пир» действует как апология, защита Сократа. [7] В диалоге Ксенофонт изображает Сократа не как развратителя молодежи или нечестивца (обвинения, выдвинутые против него в 399 г. до н. э.), а как нравственного человека. Отец Критовула передал его Сократу, чтобы тот защитил его (4.24). Сократ не развращает молодежь, но увещевает Каллия прочь от тлетворных сил физической любви в своей речи в восьмой главе. И Сократ защищает себя от обвинения сиракузянина в том, что он думает не о богах, а о небесных объектах (6.6). Таким образом, Ксенофонт неявно доказывает невиновность Сократа.
В разделе 8.27 Сократ приходит к выводу, что общение с добродетельными людьми может способствовать развитию добродетели в себе. Бернхард Гус использует этот вывод в качестве объяснения «прощающего Ксенофонта». Он утверждает, что, поскольку после смерти Сократа у некоторых симпосиастов больше не было учителя добродетели, они стали недобродетельными из-за отсутствия у них с ней контакта. Гус считает, что Ксенофонт пытается объяснить отвратительное поведение Хармида и других членов Тридцати.
« Пир» — сократовский диалог, одно из небольших произведений Ксенофонта. Полный список его произведений см. в разделе «Ксенофонт» .
Были некоторые споры о том, чья работа была написана первой — Ксенофонта или Платона. Генри Грэм Дакинс , ученый викторианской эпохи, который перевел многие работы как Платона, так и Ксенофонта, считал, что Платон знал об этой работе, и что она в некоторой степени повлияла на него, когда он написал свой «Пир» .
Однако большинство поздних ученых приняли один конкретный аргумент, аргумент против армии любовников в заключительной речи Сократа, как доказательство того, что Ксенофонт основывал свою работу на Платоновской, поскольку эта концепция упоминается в работе Платона. Речь, кажется, пародирует или подделывает эротические речи как в «Пире», так и в «Федре» Платона .
Хотя некоторые ученые утверждают, что длинная речь Сократа содержит более поздние дополнения, и мнения о том, какой автор первым написал сократовский симпозиум, разделились, недавние исследования в целом сходятся во мнении, что Ксенофонт написал « Пир» во второй половине 360-х годов, воспользовавшись более ранней сократической литературой Платона. [8]
В то время как « Пир » Платона состоит из серии длинных речей, восхваляющих любовь, в произведении Ксенофонта преобладают остроумные реплики.
