«Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм» — политологическая книга Л. Сьюзан Браун, изданная в 1993 году. Она начинает с того, что отмечает, что либерализм и анархизм порой, кажется, имеют общие компоненты, но в других случаях находятся в прямой оппозиции друг к другу. Она утверждает, что общим у них является «экзистенциальный индивидуализм», вера в свободу ради свободы. Однако она отмечает, что в либеральных работах существует также «инструментальный индивидуализм», под которым она подразумевает свободу удовлетворения индивидуальных интересов. Браун утверждает, что последний уничтожает намерения первого, поскольку он позволяет индивидам «свободу» нарушать свободу других индивидов в своей цели достижения индивидуальных целей. С другой стороны, инструментальный индивидуализм требует некоторой степени экзистенциального индивидуализма для своего поддержания.
Далее Браун рассматривает, как эти идеи индивидуализма использовались в либеральных феминистских трудах Джона Стюарта Милля , Бетти Фридан , Джанет Рэдклифф Ричардс и Кэрол Пейтман . Она обнаруживает, что экзистенциальный индивидуализм, выраженный в некоторых отрывках работ этих авторов, эффективно противостоит понятиям инструментального индивидуализма, содержащимся в других местах. Далее она рассматривает, как индивидуализм использовался анархистами, такими как Эмма Голдман и Александр Беркман , и считает, что они поддерживают последовательность экзистенциального индивидуализма. Однако она считает, что это в меньшей степени относится к другим анархистам, включая Пьера Прудона , Петра Кропоткина , Михаила Бакунина и Мюррея Букчина , которые вместо того, чтобы рассматривать индивидов как экзистенциально свободных в создании своей собственной судьбы, изобретают другие средства, чтобы объяснить, почему такое общество будет работать. Например, она критикует попытки Кропоткина и Бакунина определить человеческую природу как изначально кооперативную как ненужную, рассматривая человеческую природу как несуществующую или как социально развитую. Браун видит экзистенциализм как лучшую альтернативу, потому что он позволяет анархистам «переместить основу дебатов от «человеческой природы» со всеми ее сопутствующими проблемами к рассмотрению того , как мы можем создать свободу для себя и других». 1 Затем она рассматривает экзистенциалистские работы Симоны де Бовуар , считая ее общее представление о мире, созданном человеческими индивидуумами, совместимым с анархизмом.
Она заканчивает тем, что утверждает, что анархизм должен быть феминистским или перестает быть анархизмом, и те анархисты, которые не являются феминистками, только компрометируют свою приверженность анархизму, игнорируя доминирование мужчин над женщинами. Браун утверждает, что это верно не только для феминизма, но и для всех форм политики идентичности . Хотя она не утверждает, что феминизм должен быть анархистским, она говорит, что анархизм может многое предложить феминизму как движению. То же самое, говорит она, верно и для анархизма, который, как правило, не часто принимает во внимание феминистские идеи воспитания и образования детей. Например, идея воспитания детей экзистенциально свободными от родителей и неиерархически образованными сообществом, является областью мысли, которую анархисты не часто рассматривают.