stringtranslate.com

Португальская инквизиция

Португальская инквизиция ( португальский : Inquisição Portuguesa ), официально известная как Генеральный совет Священной канцелярии инквизиции в Португалии , была официально учреждена в Португалии в 1536 году по просьбе короля Жуана III . Хотя король Мануэль I просил об учреждении инквизиции в 1515 году, чтобы выполнить обязательство своего брака с Марией Арагонской , только после его смерти папа Павел III согласился. В период после средневековой инквизиции это было одно из трех различных проявлений более широкой христианской инквизиции, наряду с испанской инквизицией и римской инквизицией . Инквизиция Гоа была продолжением португальской инквизиции в колониальной португальской Индии . Португальская инквизиция была прекращена в 1821 году.

История

Фон

В 1478 году папа Сикст IV издал папскую буллу Exigit Sincerae Deviantmentis Affectus , которая позволила учредить инквизицию в Кастилии, что вызвало мощную волну иммиграции евреев и еретиков в Португалию. [1] [2]

Именно после этих событий положение евреев и мавров в Португалии ухудшилось. До этого не было насилия против евреев как такового. Португальские евреи жили в самоуправляемых общинах, называемых judiarias . Свободное исповедание иудаизма и ислама было признано и гарантировано законом. [3]

5 декабря 1496 года, в результате пункта, содержащегося в его брачном контракте с принцессой Изабеллой Испанской, король Мануэль I подписал указ, который заставил всех евреев выбрать между выездом из Португалии и обращением в христианство. Однако число добровольных обращений оказалось намного ниже ожидаемого, и король решил закрыть все порты в Португалии (кроме Лиссабона), чтобы предотвратить побег этих евреев. [4]

В апреле 1497 года был издан приказ о принудительном выселении в пасхальное воскресенье всех еврейских сыновей и дочерей в возрасте до 14 лет из тех евреев, которые предпочли покинуть Португалию, а не обратиться в христианство. Многие из этих детей затем были распределены по городам и поселкам страны, чтобы получить образование в соответствии с христианской верой за счет короля [5] , и неизвестно, скольким из них удалось вернуться в свои биологические семьи. [6] В октябре 1497 года евреи, которые не бежали, были насильственно крещены [7] , таким образом положив начало так называемым новым христианам .

Тем не менее, историк А. Дж. Сарайва сообщает нам, что община бывших евреев была на пути к интеграции, когда 9 апреля 1506 года в Лиссабоне толпа убила две тысячи новых христиан , обвиняемых в том, что они стали причиной засухи и чумы, опустошивших страну. [8] После трехдневной резни король наказал виновных и восстановил права, которые евреи имели до 1497 года, предоставив новым христианам привилегию не подвергаться допросам за их религиозные обряды и разрешив им свободно покидать Португалию. [8] Но в августе 1515 года король Мануэль I написал своему послу в Риме, поручив ему просить Папу Римского о принятии указа об инквизиции по кастильскому образцу. [9]

В декабре 1531 года папа Климент VII дал разрешение на инквизицию, но на условиях, которые король не хотел и не принимал; а в апреле 1535 года тот же папа отступил от своего слова, приостановил инквизицию, приказал всеобщее помилование виновных в иудаизме, освобождение заключенных и осужденных и возвращение конфискованного имущества. Основой для решений Климента VII был отчет, в котором напоминалось «истинное учение об обращении неверных»: убеждение и кротость, следуя примеру Христа. Отчет воспроизводил некоторую информацию о работе инквизиционных судов, говоря, что злоупотребления инквизиторов были таковы, что было легко понять, что они были «служителями Сатаны , а не Христа», действуя как «воры и наемники». [10]

Смерть папы Климента VII помешала применению буллы о помиловании. Его преемник Павел III после нескольких колебаний ввел ее в действие, а тем временем король Португалии Жуан III продолжал настаивать и вести переговоры, в том числе используя заступничество Карла V , своего зятя, чтобы восстановить инквизицию. [10]

Учреждение

После многих лет переговоров между королями и папами 23 мая 1536 года по приказу папы Павла III буллой Cum ad nihil magis была учреждена португальская инквизиция , которая ввела цензуру печатных изданий, начав с запрета Библии на языках, отличных от латыни. [11]

Главной целью португальской инквизиции были те, кто перешел из иудаизма в католицизм , конверсо (также известные как новые христиане или марраны ), которые подозревались в тайном исповедании иудаизма . Многие из них изначально были испанскими евреями , которые покинули Испанию и отправились в Португалию, когда Испания заставила евреев принять христианство или уехать. Число этих жертв (между 1540 и 1765 годами) оценивается примерно в 40 000 человек. [12] В меньшей степени люди других национальностей и вероисповеданий, такие как африканские практикующие диаспорные африканские религии и вуду, контрабандой ввезенные через Атлантику работорговцами из колоний и территорий Португальской империи , были преданы суду и заключены в тюрьму по обвинениям в ереси и колдовстве португальской инквизицией. [13] Около 800 000 человек цыганской общины Бразилии, произошедших от синти и рома, были депортированы из Португальской империи во время инквизиции. [14]

Как и в Испании, инквизиция подчинялась власти короля, хотя португальская инквизиция на практике пользовалась значительной степенью институциональной независимости как от короны, так и от папства по сравнению со своим испанским аналогом. [15] Ее возглавлял Великий инквизитор , или Генеральный инквизитор, назначаемый Папой , но выбираемый королем, всегда из числа членов королевской семьи . Великий инквизитор позже назначал других инквизиторов. В Португалии первым Великим инквизитором был Д. Диогу да Силва, личный исповедник короля Жуана III и епископ Сеуты . За ним последовал кардинал Генрих , брат Жуана III , который позже стал королем. Суды инквизиции существовали в Лиссабоне , Коимбре и Эворе , а также в течение короткого времени (с 1541 по  1547 год ) также в Порту , Томаре и Ламегу .

Первое аутодафе в Португалии было проведено в 1540 году. Как и испанская инквизиция, она сосредоточила свои усилия на искоренении тех, кто перешел из других вер (в основном из иудаизма ), но предположительно не придерживался строгих правил католической ортодоксальности.

Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности за пределы Португалии на колониальные владения Португалии, включая Бразилию , Кабо-Верде и Гоа в Индии, где она продолжала расследовать и рассматривать дела, основанные на предполагаемых нарушениях ортодоксального католицизма , до 1821 года.

Король Жуан III : хотя об этом просил его отец и предшественник, король Мануэл I (1495–1521), именно при Жуане III в Португалии была учреждена инквизиция.

При Жуане III деятельность судов была расширена до цензуры книг, а также рассмотрения дел о гадании , колдовстве и двоеженстве . Первоначально направленная на религиозные вопросы, инквизиция оказала влияние почти на все аспекты португальской жизни — политическую, культурную и социальную.

Многие новые христиане из Португалии мигрировали в Гоа в 1500-х годах в результате инквизиции в Португалии. Это были криптоевреи и криптомусульмане , ложно обращенные евреи и мусульмане, которые тайно практиковали свои старые религии. Оба считались угрозой безопасности для португальцев, потому что евреи имели устоявшуюся репутацию в Иберии за объединение сил с мусульманами для свержения христианских правителей. [16] Иезуитский миссионер Франциск Ксавье просил создать инквизицию Гоа в письме от 16 мая 1546 года королю Португалии Жуану III , чтобы разобраться с ложно обращенными в католицизм. Инквизиция началась в Гоа в 1560 году. [17] Из 1582 человек, осужденных между 1560 и 1623 годами, 45,2% были осуждены за преступления, связанные с иудаизмом и исламом. [18]

Инквизиция Гоа также обратила свое внимание на якобы ложно обращенных и не обращенных индуистов . Она преследовала не обращенных индуистов, которые нарушали запреты на публичное соблюдение индуистских обрядов, и тех не обращенных индуистов, которые мешали искренне обращенным в католицизм. [19] Сборник статистики аутодафе инквизиции Гоа с ее начала в 1560 году до ее конца в 1821 году показывает, что в общей сложности 57 человек были сожжены во плоти и 64 в виде чучела (т. е. статуи, напоминающей человека). Все сожженные были осуждены как рецидивисты-еретики или за содомию. [20]

Среди основных целей инквизиции были также португальские христианские традиции и движения, которые не воспринимались как ортодоксальные. Тысячелетний и национальный праздник культа Империи Святого Духа , датируемый серединой XIII века, распространился по всей материковой Португалии с тех пор до XIV века. В последующие столетия он распространился по всем атлантическим островам и империи Португалии, где он стал главной целью запрета и надзора со стороны инквизиции после 1540-х годов, поскольку он почти исчез из континентальной Португалии и Индии . Эта духовная традиция, практикуемая исключительно нерелигиозными чиновниками и народными братствами в Средние века и последующие столетия, была постепенно восстановлена ​​только после второй половины XX века в некоторых муниципалитетах материковой Португалии. К тому времени, за исключением нескольких верных и точных местных традиций, он претерпел значительные удаления и изменения (в том, что осталось или было восстановлено) древних ритуалов. [21] [22] [23] [24]

Согласно традиционному Празднику Империи Святого Духа, отмечаемому в праздник Пятидесятницы , будущая третья эпоха будет управляться Империей Святого Духа и будет представлять собой монашеское или братское управление, в котором иерархия Католической Церкви, посредники и организованные Церкви будут ненужными, а неверные объединятся с христианами по свободной воле. До XVI века это был главный ежегодный праздник в большинстве крупных португальских городов, с многочисленными празднованиями в Лиссабоне (с 8), Порту (4) и Коимбре (3). Церковь и инквизиция не потерпели бы духовную традицию, полностью популярную и без посредничества духовенства в то время, и, что самое важное, празднование будущей Эпохи, которая положит конец Церкви. [ необходима цитата ]

Свидетельство о смерти Розы Египетской , составленное инквизицией.

Культ Святого Духа сохранился на Азорских островах среди местного населения и под традиционной защитой Ордена Христа . Здесь рука инквизиции не смогла эффективно распространить свою власть, несмотря на сообщения местных церковных властей. За пределами Азорских островов культ сохранился во многих частях Бразилии (где он был установлен в XVI-XVIII веках) и сегодня празднуется во всех бразильских штатах, за исключением двух, а также в анклавах португальских поселенцев в Северной Америке (Канада и США), в основном среди тех, кто имеет азорское происхождение. [25] [26] Афро-бразильская религиозная мистика и бывшая рабыня-проститутка Роза Эгипчиака была заключена в тюрьму в Рио-де-Жанейро и Лиссабоне инквизицией. Она умерла, работая на кухне лиссабонской инквизиции. [27] Египциака была автором первой книги, написанной чернокожей женщиной в Бразилии, под названием « Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas» . В ней подробно описывались ее религиозные видения и пророчества. [28]

Движения и концепции себастианства и Пятой империи иногда также были целями инквизиции (самые интенсивные преследования себастианцев были во время Филиппинской династии , хотя они продолжались и после этого), и то и другое считалось неортодоксальным и даже еретическим. Но преследование было прерывистым и избирательным, поскольку некоторые важные знакомые (связанные люди) Священной канцелярии (инквизиции) были себастианцами. [ необходима цитата ]

Финансовые проблемы короля Себастьяна в 1577 году заставили его в обмен на большую сумму денег разрешить свободный выезд новых христиан и запретить конфискацию имущества инквизицией на 10 лет. [ необходима цитата ]

Король Иоанн IV в 1649 году запретил конфискацию имущества инквизицией, и говорят, что позже он был отлучен Римом. Кажется, что отлучение не было официально объявлено, потому что в это время король умер. [29] Этот закон был полностью отменен только около 1656 года, со смертью короля. [ необходима цитата ]

С 1674 по 1681 год инквизиция была приостановлена ​​в Португалии: аутодафе были приостановлены, и инквизиторам было предписано не выносить смягчающие приговоры (передавать светскому правосудию для казни), конфискации или вечных галер. Это было действие отца Антониу Виейры в Риме, чтобы положить конец инквизиции в Португалии и ее империи. Виейра заслужил имя апостола Бразилии. По просьбе папы он составил отчет в двести страниц об инквизиции в Португалии, в результате чего после судебного расследования папа Иннокентий XI сам приостановил ее на пять лет (1676–1681). [ необходима цитата ]

Казни огнем после автодефе в лиссабонском районе Террейру-ду-Пасу .

Антониу Виейра долгое время относился к новым христианам с состраданием и убеждал короля Жуана IV, на которого он имел большое влияние и поддержку, не только отменить конфискацию, но и устранить различия между ними и старыми христианами. Он нажил врагов, и инквизиция с готовностью приняла на себя его наказание. Его сочинения в пользу угнетенных были осуждены как «необдуманные, скандальные, ошибочные, отдающие ересью и хорошо приспособленные для развращения невежественных». После трех лет заключения он был покаялся в зале для аудиенций в Коимбре 23 декабря 1667 года. Его сочувствие жертвам Святой канцелярии обострилось после его опыта пребывания в ее «нездоровых тюрьмах», где он писал, что «пятерых несчастных нередко помещали в камеру девять на одиннадцать футов, где единственный свет исходил из узкого отверстия под потолком, где сосуды менялись только раз в неделю, и было отказано во всяком духовном утешении». [ необходима цитата ] Затем, в безопасности Рима, он возвысил свой голос в защиту угнетенных в нескольких трудах, в которых он охарактеризовал «Священную канцелярию Португалии как трибунал, который служил только для того, чтобы лишать людей их состояния, их чести и их жизни, будучи неспособным различать виновность и невиновность; он был известен как святой только по названию, в то время как его дела были жестокостью и несправедливостью, недостойными разумных существ, хотя он всегда провозглашал свое высшее благочестие». [30]

В 1773 и 1774 годах реформы Помбала положили конец законам о чистоте крови ( Limpeza de Sangue ) и их дискриминации в отношении новых христиан, евреев и всех их потомков, которые обратились в христианство, чтобы избежать португальской инквизиции. [ необходима цитата ]

Хотя официально португальская инквизиция была упразднена гораздо позже, она утратила часть своей силы во второй половине XVIII века под влиянием Себастьяна Жозе де Карвалью и Мелу, маркиза Помбала (1699-1782), который утверждал, что он явно против инквизиторских методов, классифицируя их как действия «против человечества и христианских принципов». [31] И это несмотря на то, что он сам (он был фамильяром ) использовал инквизицию в своих собственных целях, например, когда он счел необходимым устранить отца Габриэля Малагриду , иезуита, донеся его до инквизиции, [32] [33] и применил явную бесчеловечность по отношению к Таворасам . [33] Пауло де Карвалью и Мендонса, брат маркиза Помбала, возглавлял инквизицию с 1760 по 1770 год . [34] Цель маркиза состояла в том, чтобы превратить ее в королевский суд, а не в церковный, как это было до тех пор. Еретики продолжали подвергаться преследованиям, как и «высокие духи». [31]

Португальская инквизиция была прекращена только в 1821 году «Чрезвычайным общим и учредительным собранием португальской нации».

Организация

Агенты инквизиции

Инквизиторы были главными должностными лицами и аккумулировали функции следователя и судьи в судах Священной канцелярии. [35] Кроме того, суды имели целый аппарат бюрократических чиновников и свои собственные тюрьмы, где содержались обвиняемые. [36] Наконец, так называемые familiares — члены Священной канцелярии, не входившие в состав духовенства, обычно представители знати — были разбросаны по всей территории Португалии, имея возможность, среди прочего, производить аресты. [37]

Суды

На первом этапе в Португалии между 1536 и 1541 годами было организовано шесть судов: Эвора , Лиссабон , Томар , Коимбра , Ламегу и Порту . [38] Эти места, в сочетании с назначением епископов и местных викариев в качестве инквизиторов, использовали уже существующую церковную сеть для быстрого создания института. Однако с 1548 года эти суды были централизованы в Лиссабоне и Эворе, отчасти из-за проблем, возникших из-за того, что Священная канцелярия имела очень разветвленную структуру и была учреждением, все еще находящимся в процессе формирования, возможно, с финансовыми проблемами. Только после 1560-х годов, с восстановлением суда Коимбры и основанием суда Гоа, суды стабилизировались и приняли более определенную форму. [39] Такие формы продолжались без серьезных изменений до упадка инквизиции в конце 18-го века.

Суд Священной канцелярии принимал жалобы всех типов, включая слухи, догадки и предположения, высказанные кем угодно, независимо от репутации или положения заявителя. Анонимные доносы также принимались, если инквизиторы считали, что это соответствует «служению Богу и благу Веры», так же как принимались отчеты, полученные под пытками. [40] Однако правила предусматривали, что заключенные не должны появляться на аутодафе «со следами пыток». [41]

Адвокат, назначенный Священной канцелярией, был всего лишь украшением; он не сопровождал обвиняемых во время допросов, и его роль часто была больше во вред обвиняемому, чем что-либо другое. [42]

Наиболее распространенные обвинения были в основном против криптоиудаизма, но также и против других многочисленных правонарушений, таких как преступления против нравственности, гомосексуализм , колдовство, богохульство , двоеженство, лютеранство, масонство, криптомаометизм, критика догматов или самой инквизиции. [43]

Методы наказания

Со стороны властей существовала строгая политика поддержания религиозного порядка посредством исправления правонарушителей. Основными формами наказания были галеры, принудительные работы, порка, изгнание, конфискации и, в крайнем случае, смертная казнь через огонь или гарроту . [44] [45] Изгнание состояло в исключении человека из его социальной среды до тех пор, пока его природа не будет «исправлена» и тогда не сможет обеспечить «равновесие» для нации. Под предлогом спасения души и следования божественному закону изгнание было не чем иным, как устранением нежелательных лиц церковью и государством, входя в состав судебных механизмов их власти. [44] [46]

В рамках общей структуры применяемых наказаний конфискация была одним из самых страшных орудий в борьбе с ересью (или, в частности, с иудаизмом). Она осуществлялась под двойной юрисдикцией: судей Фиско, которые проводили аресты и приводили в исполнение приговоры, и инквизиторов, которые отдавали приказы об арестах и ​​рассматривали дела. За арестом обвиняемых следовал арест их активов, которые после описи помещались на хранение налоговыми органами, которые управляли ими и даже могли их продать. Этот процесс назывался секвестром. После суда, если обвиняемый был оправдан, его активы возвращались; в случае осуждения они окончательно изымались и продавались публике. Этот второй этап назывался конфискацией и изъятием активов. Однако, говоря конкретно, как только активы были превентивно изъяты, они были практически потеряны как для виновных, так и для невиновных, настолько трудно было их вернуть; все было продано. [46]

Таким образом, арест был началом наказания и почти всегда сопровождался осуждением. Поскольку это наказание было обязательно связано с секвестром, оно могло, по словам Сони Сикейры, «создать впечатление, что именно интерес к имуществу привел к осуждению» обвиняемого, когда на самом деле только те, кто был почти осужден, были заключены в тюрьму и, следовательно, затронуты секвестром. Что касается конфискаций, они основывались на презумпции совместной семейной вины, что означало, что целые семьи, лишенные, должны были жить на благотворительность, голодая и лишенные. [46] Для историка Хермано Сарайвы конфискация состояний новых христиан была предметом «большого интереса», возможным источником дохода. [47] Новые христиане составляли, по большей части, средний класс капиталистов и торговцев и не были хорошо приняты ни старохристианской мелкой буржуазией, ни дворянством. [48]

Деньги, собранные в результате конфискаций, использовались для оплаты расходов инквизиции и ее громоздкого аппарата, но они также были переданы короне. Хотя они использовались для поддержки судов Святой канцелярии, конфискации субсидировали гораздо больше, включая оснащение флота и военные расходы государства. [46] [44] Однако историк Антониу Жозе Сарайва пришел к выводу, что, хотя конфискованные активы юридически принадлежали королю, на самом деле ими управляли и пользовались инквизиторы; после вычета расходов инквизиции — зарплаты, визиты, поездки, аутодафе и т. д. — то, что оставалось, мало или совсем ничего, передавалось в королевскую казну. Тем не менее, согласно выводам А. Дж. Сарайвы, легко понять, почему казна инквизиции всегда была хронически пуста. Инквизиция была средством распределения денег и товаров среди своих многочисленных членов, формой грабежа, подобной войне, хотя и более бюрократизированной. [49]

Modus operandi

Доносы

Обычная процедура начиналась с объявления периода благодати, установленного в «Эдикте благодати». В выбранной местности, которую посещали инквизиторы, так называемых еретиков просили явиться, и делались доносы; это был основной метод поиска подозреваемых еретиков. [50]

Многие доносили сами на себя или признавались в предполагаемой ереси из страха, что друг или сосед может сделать это позже. Террор инквизиции спровоцировал эффект домино доносов. [51]

Если они исповедовались в течение «льготного периода» — обычно 30 дней — их могли принять обратно в церковь без покаяния. В целом, блага, предлагаемые указами о благодати тем, кто приходил спонтанно, включали прощение смертной казни или пожизненного заключения и прощение наказания в виде конфискации имущества, но они должны были донести на других людей, которые не приходили. Недостаточно было просто объявить себя еретиком. [52]

Любой, подозреваемый в знании чужой ереси и не сделавший обязательного доноса, отлучался от церкви и затем подвергался преследованию как «пропагандист ереси». Если доносчик называл других потенциальных доносчиков, их также вызывали. [53]

Бремя оправдания оставалось на обвиняемом. Доносы использовались многими как личная месть соседям и родственникам или для устранения конкурентов в бизнесе или торговле. Смертная казнь, применяемая светской властью (государством), в основном была зарезервирована для нераскаявшихся еретиков и тех, кто «отступил» после номинального обращения в католицизм.

Инквизиция принимала все виды обвинений. Предусматривалось, что сами тюремные надзиратели могли доносить и быть свидетелями против обвиняемых. [54]

Допросы

На основании доносов аресты производились судебными приставами или фамильярами , которые имели право носить оружие и производить аресты. [55]

Судебные разбирательства инквизиции были тайными, и не было возможности обжаловать решения. Обвиняемого допрашивали и принуждали признаться в приписываемых ему «преступлениях». Подозреваемые не знали ни обвинений, ни даже личностей свидетелей. [56]

Для получения информации использовались различные методы. Первый — угроза смерти, обычно включавшая выбор признания или сожжения на костре. Второй — тюремное заключение в сочетании с нехваткой продовольствия. Третий — визиты других людей, которые были осуждены, с мыслью, что они побудят обвиняемого признаться. После этих методов применялись пытки [57] или даже просто угроза пыток, при которых обвиняемому показывали различные инструменты, используемые при этом.

На протяжении многих лет инквизиция выпускала различные процессуальные руководства, настоящие «книги инструкций» по борьбе с различными типами ереси. Основной текст — собственная булла папы Иннокентия IV Ad Extirpanda 1252 года, которая в своих тридцати восьми законах подробно описывает, что следует делать, и разрешает применение пыток. [58] Из различных руководств, выпущенных впоследствии, выделяются некоторые: Николаса Эймериха , Directorium Inquisitorum , написанное в 1376 году; Бернардо Ги , Practica inquisitionis heretice pravitatis, написанное между 1319 и 1323 годами. Ведьмы не были забыты: книга Malleus Maleficarum («молот ведьм»), написанная в 1486 году Генрихом Крамером , рассматривает эту тему. В Португалии было написано несколько «Полков» (четыре) для использования инквизиторами, первый в 1552 году по приказу кардинала-инквизитора Генриха , а последний в 1774 году, спонсируемый маркизом Помбалом. Регламент 1640 года предусматривал, что каждый трибунал Священной канцелярии должен иметь Библию , сборник канонического и гражданского права, «Directorium Inquisitorum» Эймериха и « De Catholicis Establishibus » Диего де Симанкаса . [59]

Пытка

Пытка водой, гравюра на дереве 1556 года

Допросы иногда сопровождались сеансами пыток. В Португалии в Регистре 1613 года о том, как поступать с обвиняемыми, которых должны были подвергнуть пыткам, и как они должны были проводиться, говорится: «... когда принимается решение подвергнуть обвиняемого пыткам, либо потому, что преступление не было доказано, либо потому, что его признание было неполным (...)». Другими словами, пыткам могли быть подвергнуты как лицо, против которого не было доказательств, так и так называемый diminuto (тот, чье признание было неполным). Однако перед сеансом обвиняемому сообщалось, что если он умрет, сломает конечность или потеряет сознание во время пыток, это будет только его вина, поскольку он мог бы избежать опасности, признавшись в своих преступлениях без промедления. [60]

При пытке страппадо руки жертвы связываются за спиной, а тело подвешивается за запястья, что приводит к вывиху плеч. К ногам можно прикрепить грузы.

После буллы Ad Extirpanda , разрешающей пытки, но не руками самих священнослужителей, Папа Александр IV в булле Ut Negotium от 1256 года разрешил инквизиторам прощать друг друга, если они допустили какие-либо «канонические нарушения в своей важной работе». После середины XIII века пытки заняли прочное место в процедурах инквизиции. [61] [62] [63]

Наиболее распространенными методами пыток были страппадо , при котором руки жертвы связывались за спиной веревками, а затем допрашиваемого подвешивали в воздухе с помощью блока и внезапно опускали на небольшое расстояние к земле; [64] и дыба , в ее многочисленных вариантах, при которой тело растягивалось до тех пор, пока не вывихивались суставы и мышцы не становились бесполезными. [60] Также использовалась пытка водой, знаменитая пытка водой , [65] которая позже стала более известна благодаря ее использованию ЦРУ в начале 21-го века.

Перед началом пыток допрашиваемому показывали инструменты, чего часто было достаточно, чтобы заставить его дать показания. [65] Занятия тщательно записывались в письменном виде. Сохранилось большое количество этих документов. Заявления, сделанные во время пыток, теоретически должны были быть повторены позже, свободно и в месте, далеком от пыточной камеры, но на практике те, кто отказывался от своих признаний, знали, что их могут пытать снова. [66] Каллен Мерфи указывает на факт, хорошо известный следователям, что люди скажут все, что угодно, под пытками или даже во время строгого допроса. [66] Историк Александр Геркулано пишет, что любой запуганный обвиняемый признался бы, что он проглотил луну, если бы ему сказали это. [67]

Испытания

О процедурах инквизиции можно узнать из ее полков, то есть из кодексов и процессуальных правил учреждения. Существует четыре версии полков, вплоть до последней, «реформированной» 1774 года, которая также предусматривает законное применение пыток и проведение аутодафе. [68] [69]

Инквизиция и закон


Едва ли найдется хоть один пункт во всей инквизиционной процедуре, который можно было бы согласовать с требованиями правосудия; напротив, каждый из ее пунктов является отрицанием правосудия или отвратительной карикатурой на него [...] ее принципы являются истинным отрицанием требований, предъявляемых самыми примитивными понятиями естественного правосудия [...] Этот вид разбирательства уже не имеет никакого сходства с судебным разбирательством, а скорее является его систематическим и методическим извращением.

Вальтер Ульманн [70]

После предыдущих этапов доносов, арестов, допросов и пыток обвинение было выдвинуто должностным лицом Священной канцелярии, Промоутером, который действовал как агент прокуратуры инквизиции. [71]

В инструкциях говорится, что Промотор должен составить обвинительные пасквили от имени Справедливости. Он должен сказать, что «поскольку ответчик является крещеным христианином и как таковой обязан придерживаться и верить во все, во что верит и чему учит Святая Мать-Церковь Рима , он поступил иначе». И он завершит свою пасквиль просьбой, чтобы ответчик «был наказан как отрицательный и упрямый еретик, со всей строгостью закона, и передан светскому правосудию». [71]

Обвинений было не столько, сколько фактов, но столько, сколько обвинителей. Это был процесс, характерный для инквизиции. Таким образом, один и тот же факт, сообщенный при разных обстоятельствах разными свидетелями, мог быть умножен во многих обвинениях. [72]

Адвокат подсудимого не выбирался подсудимым, а назначался инквизицией. Он находился на службе у Святой канцелярии и был уполномочен защищать подсудимого как следует и честно, но если по ходу дела он убеждался, что подсудимый защищает себя несправедливо, он должен был отказаться от этого и явиться и заявить об этом в Месе . Таким образом, адвокат был, в конце концов, еще одним возможным обличителем. [73]

Кроме того, так называемый адвокат не имел доступа к материалам дела и знал только клевету и приговоры, переданные ответчику; и он не мог сопровождать его, когда его вызывали на допросы или другие разбирательства. [74]

Затем последовала защита подсудимого, которая основывалась в основном на противоречиях, а именно на том, что свидетели обвинения были его врагами, подозрительными свидетелями. [75]

Обвиняемый не знал, кто были информаторы, и не было возможности допросить свидетелей, которые могли быть лжесвидетелями, отлученными, преступниками или даже сообщниками. Он не знал никаких подробностей обвинения, и никакая апелляция в вышестоящий суд не была разрешена. [56] В одной из своих книг историк А. Дж. Сарайва указывает на аналогию с московскими процессами сталинских времен или с абсурдностью « Процесса » Франца Кафки . [76]

Окончательное решение было вынесено большинством голосов на Президиуме Священной Канцелярии. [77]

Autos de fe (автомобили)

Auto de fé в Португалии: гравюра на меди Жана Давида Заннера под названием «Инквизиция в Португалии» (1685 г.)

Ауто де фе было последним шагом в этом процессе и включало мессу, молитву и шествие, в котором выставлялись осужденные, а затем зачитывались приговоры против них. Сотни кающихся вели процессией по улицам, их приговоры произносились перед аудиторией магнатов, прелатов и многих тысяч зрителей. Сами короли могли присутствовать. [78] [79]

Подготовка началась за несколько недель, чтобы успеть построить эшафот и амфитеатры, а также сделать санбенитос — своего рода покаянную одежду, которую осужденный должен был надеть на аутодафе. [80]

Ауто де фе было церемонией пышной и торжественной, демонстрацией власти инквизиторов. [81] В то же время это был народный праздник, ежегодный и дорогой, и люди, которые на нем присутствовали, приносили закуски, как будто на пикник. [82] Чтение приговоров могло занять целый день.

Место казни никогда не совпадало с местом аутодафе . Никто из инквизиторов или должностных лиц инквизиции не был свидетелем казней, проводимых «светской рукой». Например, в Лиссабоне, после передачи светскому правосудию, осужденных вели более километра от места аутодафе до места казни. [83]

Казни

После церемонии аутодафе жертв вели на костер. Но перед этим с них снимали самбенитос , которые вывешивали на стенах церквей, чтобы увековечить память об их вине.

Инквизиторы передавали обвиняемого светскому правосудию, умоляя его «относиться к нему благосклонно и благочестиво и не прибегать к смертному приговору или пролитию крови». На самом деле они прекрасно осознавали судьбу, которой они подвергали мужчин и женщин. Кроме того, теоретически гражданский судья должен был судить обвиняемых; однако на деле он даже не имел доступа к протоколам их судебных заседаний, а знал только приговор и приводил его в исполнение. [84]

Также собирались доказательства против людей, которые уже умерли, поэтому, если их ересь была доказана, их тела эксгумировались и сжигались, чтобы уничтожить все их следы. [84]

Приговоренных спрашивали, хотят ли они умереть как католики. Если ответ был «да», их немедленно казнили с помощью гарроты на столбе. Если ответ был «нет», их привязывали к более высокому столбу, где была небольшая деревянная платформа. На глазах у возбужденной толпы палач поджег костер у основания кола. На берегу реки Лиссабон часто бывает ветрено, поэтому ветер часто отклонял пламя. Жертву сажали на такое высокое место над костром, что огонь не достигал его ступней или ног. Его не душили, а медленно поджаривали заживо в течение одного или двух часов, пока он не умирал. Крики жертвы вызывали ликование толпы. [85]

Таблица предложений

Архивы португальской инквизиции являются одними из наиболее хорошо сохранившихся судебных архивов ранней современной Европы. Португальский историк Фортунато де Алмейда (1869–1933) приводит следующую статистику приговоров, вынесенных на публичных церемониях аутодафе между 1536 и 1794 годами: [86]

Эти статистические данные неполны с точки зрения данных для Трибунала Гоа. Список аутодафе , который приводит Алмейда, был составлен чиновниками инквизиции в 1774 году; он также фрагментарен и не охватывает всего времени деятельности организации. [88]

По словам Генри Чарльза Ли, [89] между 1540 и 1794 годами суды Лиссабона, Порту, Коимбры и Эворы сожгли заживо 1175 человек, сожгли чучела еще 633 и наложили наказания на 29 590 человек. Однако эти цифры могут немного занижать реальность. Также неизвестно, сколько жертв умерло в тюрьмах инквизиции из-за болезней, плохих условий и жестокого обращения; тюрьмы могли существовать месяцами или даже годами в ожидании подтверждения «преступлений». [90] [91] [92]

Оппозиция и сопротивление

Отец Антониу Виейра (1608-1697), иезуит, философ, писатель и оратор, был одним из самых важных противников инквизиции. Арестованный инквизицией за «еретические, безрассудные, дурно звучащие и скандальные предложения» в октябре 1665 года, заключенный в тюрьму до декабря 1667 года, после освобождения он отправился в Рим. [93] Согласно приговору инквизиции, ему было запрещено преподавать, писать или проповедовать. [94] Возможно, только престиж Виейры, его интеллект и его поддержка среди членов королевской семьи спасли его от более серьезных последствий. [95]

Считается, что он был автором знаменитого анонимного сочинения « Записки о порядке проведения инквизиции в Португалии при их участии », которое демонстрирует его глубокие познания в вопросах внутреннего устройства инквизиторского механизма и которое он передал Папе Клименту X в защиту преследуемых инквизицией. [96]

В Риме, где он провел шесть лет, он возглавлял антиинквизиторское движение; тем временем, в 1673 году, инквизиторы преследовали его родственников в Португалии. [97] Помимо его гуманистических возражений, были и другие: Виейра понимал, что нападкам подвергается торговый средний класс (новые христиане), которого будет очень не хватать для экономического развития страны. [98]

Архивы

Большая часть оригинальной документации судов португальской инквизиции хранится в Лиссабоне. Однако большая часть архивов Гоа (16 202 судебных записей) была уничтожена, а остальные были перевезены в Бразилию, где их можно найти в Национальной библиотеке в Рио-де-Жанейро . [99]

Некоторые незначительные пробелы касаются трибуналов, то есть нет пригодных для использования данных о примерно пятнадцати аутодафе, проведенных в Португалии между 1580 и 1640 годами, [100] в то время как записи недолговечных трибуналов в Ламегу и Порту (оба действовали с 1541 по  1547 год ) еще предстоит изучить. [88]

Учитывая характер инквизиции, архивы и документацию можно найти в нескольких странах, включая Бельгию [101] и США.

В 2007 году правительство Португалии инициировало проект по размещению в Интернете к 2010 году значительной части архивов португальской инквизиции (более 35 000 процессов), которые в настоящее время хранятся в Arquivo Nacional da Torre do Tombo , Национальном архиве Португалии. [102]

В декабре 2008 года Еврейское историческое общество Англии (JHSE) опубликовало Списки португальской инквизиции в двух томах: Том I Лиссабон 1540–1778; Том II Эвора 1542–1763 и Гоа 1650–1653. Оригинальные рукописи, собранные в 1784 году и озаглавленные Collecção das Noticias, когда-то находились в Библиотеке герцогов Палмелы , а сейчас находятся в библиотеке Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. Тексты опубликованы на оригинальном португальском языке, транскрибированы и проиндексированы Джой Л. Окли. Они представляют собой уникальную картину всего спектра деятельности инквизиции и являются основным источником для еврейских, португальских и бразильских историков и генеалогов .

Исторические исследования

Еще в первой четверти XVIII века была признана научная необходимость проведения исторического исследования португальской инквизиции. Так, на конференции Королевской академии португальской истории 5 января 1721 года отцу Педру Монтейру из Доминиканского ордена было поручено исследование инквизиции. Исследование было начато, но так и не завершено. Никто никогда не писал об этом вопросе, не было никаких предыдущих исследований, которые могли бы последовать. Инквизиция все еще была активна и требовала секретности. Педру Монтейру, после многих лет задержек и самоцензуры, сдался. [103]

После этого примерно в 1847 году анонимно была опубликована « Historia dos principais actos e procedimentos da Inquisição em Portugal» , но позже ее приписали Антониу Хоакиму Морейре (и Хосе Лоуренсу де Мендонса). Оригинальный текст был частью общей História de Portugal (1842, Том IX), переведенной из книги немецкого историка Энрике Шеффера, и отсутствовал (сокрыт или вырван) из существующей копии Biblioteca Nacional de Lisboa . [104] [105]

Только после 1854 по 1859 год Александре Эркулано написал História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal, одну из своих самых известных книг, мастерскую работу. По его собственным словам, это исследование «двадцатилетней борьбы между королем Жуаном III и его еврейскими подданными, он — чтобы окончательно установить инквизицию, они — чтобы воспрепятствовать ей». [106]

В более позднее время в Португалии, в 1960-х годах, PIDE (политическая полиция правого крыла Estado Novo ) рассматривала возможность запрета работы Антониу Жозе Сарайвы о португальской инквизиции. По словам офицера, который анализировал книгу, не имело смысла запрещать ее, тогда уже в третьем издании, а скорее предотвращать ее публикацию; более того, работа была признана менее суровой, чем работа Алешандре Эркулано, которая была намного старше, на ту же тему. [107]

Текущая позиция Католической церкви

Осмысление инквизиционной деятельности Католической церкви началось всерьез в преддверии Великого юбилея 2000 года по инициативе Иоанна Павла II , который призвал к покаянию в «примерах мыслей и действий, которые на самом деле являются источником антисвидетельства и скандала».

12 марта 2000 года во время празднования Юбилея Папа Иоанн Павел II от имени всей Католической Церкви, а также всех христиан извинился за эти действия и в целом за несколько других. [108] [109] Он попросил прощения за семь категорий грехов: общие грехи; грехи «на службе истине»; грехи против христианского единства; грехи против евреев; против уважения к любви, миру и культурам; грехи против достоинства женщин и меньшинств; и против прав человека. Хотя это извинение приветствовалось многими еврейскими лидерами и другими, епископ Алессандро Маджолини раскритиковал извинение. [109]

Несколько критиков, включая видных евреев, посчитали извинения Иоанна Павла II недостаточными. Они подняли, среди прочего, вопрос о беатификации в то же время Папы Пия IX , печально известного своими антисемитскими взглядами и похищением Эдгардо Мортары , шестилетнего ребенка, насильно взятого из его еврейской семьи. [110]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сарайва 2001, стр. XXXIII.
  2. ^ Фернандес, Дирсе Лоримье (2004). Инквизиция в Америке во время Иберийского союза (1580–1640) (на португальском языке). Арк.
  3. ^ Сарайва 2001, стр. 1.
  4. ^ Кайзерлинг, Мейер (1971). História dos judeus em Portugal (на португальском языке). Пионера. п. 112.
  5. ^ Кайзерлинг 1971, стр. 114.
  6. ^ Сарайва 2001, стр. 12.
  7. ^ Маркоччи, Джузеппе (2011). Фонд инквизиции в Португалии: um novo olhar (на португальском языке). Лузитания Сакра (23 Жанейро – Чуньо). стр. 17–40.
  8. ^ ab Saraiva 2001, стр. 18.
  9. ^ Сарайва 1969, стр. 42.
  10. ^ аб Сарайва 1969, стр. 62–65.
  11. ^ Сарайва 2001, стр. 28–40.
  12. ^ Сарайва 2001, стр. 9.
  13. ^ Fromont, Cécile (июнь 2020 г.). Jain, Andrea R. (ред.). «Paper, Ink, Vodun, and the Inquisition: Tracing Power, Slavery, and Witchcraft in the Early Modern Portuguese Atlantic». Журнал Американской академии религии . 88 (2). Оксфорд : Oxford University Press от имени Американской академии религии : 460–504. doi : 10.1093/jaarel/lfaa020. eISSN  1477-4585. ISSN  0002-7189. LCCN  sc76000837. OCLC  1479270.
  14. ^ Корреа Тейшейра, Родриго. «История циганцев в Бразилии» (PDF) . Dhnet.org.br . Архивировано из оригинала (PDF) 18 июля 2011 года . Проверено 9 ноября 2017 г.
  15. ^ Пайва, Хосе П. (30 ноября 2016 г.). «Филипп IV Испанский и португальская инквизиция (1621–1641)». Журнал религиозной истории . 41 (3): 364–385. doi :10.1111/1467-9809.12406 . Получено 30 апреля 2022 г.
  16. ^ Рот, Норман (1994), Евреи, вестготы и мусульмане в средневековой Испании: сотрудничество и конфликт, стр. 79–90 , Лейден: Brill, ISBN 978-90-04-09971-5
  17. ^ Энтони Д'Коста (1965). Христианизация островов Гоа 1510–1567 . Бомбей: Институт Heras.
  18. ^ Дельгаду Фигейра, Жуан (1623). Листы инквизиции Гоа (1560–1623) . Лиссабон: Национальная библиотека.
  19. ^ Прабху, Алан Мачадо (1999). Дети Сарасвати: История мангалорских христиан . IJA Publications. ISBN 978-81-86778-25-8.
  20. ^ де Алмейда, Фортунато (1923). História da Igreja em Portugal, vol. IV . Порту: Portucalense Editora.
  21. ^ Империо на Азорских островах - Пять чувств в ритуалах к Святому Духу , Автор: Мария Санта Монтес, Институт социологии и этнологии религий, Новый университет Лиссабона, Лиссабон; стр. 171
  22. ^ [1] BREVE NOTÍCIA DAS FESTAS DO IMPERADOR E BODO DO DIVINO ESPÍRITO SANTO , Падре Альберто Перейра Рей, Введение: Мануэль Гандра
  23. ^ Описание: Colectânea das principais Censuras e Interditos Visando os Impérios do Divino Espírito Santo, автор: Мануэль Дж. Гандра – Boletim Trimestal do Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simbolica – Outono 2009 «Colectânea das principais Censuras e Interditos Visando os» Империос до Божественного Эспириту Санто (PDF) | ..:: Livraria Virtual CESDIES ::". Архивировано из оригинала 13 августа 2015 года . Проверено 19 августа 2015 г.
  24. ^ Inquisição E Tradição Esotérica: O Neoprofetismo ea Nova Gnose, Da Cosmovisão Rosacruz Aos Mitos Ocultos De Portugal, Acção E Reacção No Colonialismo E Ex-Colonialismo Do Império Português - X - Culto do Espírito Santo - Profetismo - V – Себастьянизм – XI – Бразилия и Гоа, Антониу де Маседо, Хугин Редакторы, Лиссабон, 2003 г. [2]
  25. ^ Империо на Азорских островах – Пять чувств в ритуалах Святого Духа, Мария Санта Монтес
  26. ^ Описание: Colectânea das principais Censuras e Interditosvisando os Impérios do Divino Espírito Santo, Мануэль Дж. Гандра
  27. ^ Майя, Моасир Родриго де Кастро (2022). De reino traficante a povo traficado: Diaspora dos courás do Golfo do Benim para Minas Gerais (Португальская Америка, 1715–1760) (PDF) . Рио-де-Жанейро: Arquivo Nacional. п. 19. ISBN 9788570090034.
  28. ^ Мартинс, Ана Маргарида (2019). «Тереза ​​Маргарида да Силва Орта (1711–1793): небольшая транснациональность Коричневой Атлантики». Португальские исследования . 35 (2): 136–53. doi : 10.5699/portstudies.35.2.0136. ISSN  0267-5315. JSTOR  10.5699/portstudies.35.2.0136. S2CID  213802402.
  29. ↑ Азеведо 1921, стр. 263, 264.
  30. ↑ Ли 1907, стр. 285.
  31. ^ ab Azevedo 1922, стр. 285.
  32. ^ "Габриэль Малагрида". Новое пришествие . Получено 21 января 2024 г.
  33. ^ Максвелл 1995, стр. 79–82.
  34. ^ Сарайва 2001, стр. 379.
  35. ^ Лима, Лана Л.Г. (ноябрь 1999 г.). «О Трибунал Санто Офисио да Инквизисан: о подозрении и о виновности». Обзор социологии и политики (13). дои : 10.1590/S0104-44781999000200002 .
  36. ^ Сарайва 2001, стр. 174.
  37. ^ Сараива 2001, с. 49, 148, 174.
  38. ↑ Бетанкур 2000, стр. 52–53.
  39. ↑ Бетанкур 2000, стр. 53.
  40. ^ Сарайва 2001, стр. 47–49.
  41. ^ Сарайва 2001, стр. 53.
  42. ^ Сараива 2001, стр. 38, 45, 57, 58.
  43. ^ Новинский, Анита (1982). Инквизиция (на португальском языке). Редакция Brasilense. стр. 49–52, 56.
  44. ^ abc Пьерони, Джеральдо (1997). «Os excluídos do Reino: Португальская инквизиция и дегредо для Бразилии-Колонии». Тексты истории . 5 (2): 23–40.
  45. ^ Сарайва 2001, стр. 101.
  46. ^ abcd Сикейра, Соня А. (1970). «Португальская инквизиция и конфискации». Revista de História (на португальском языке). 40 (82): 323–340. doi : 10.11606/issn.2316-9141.rh.1970.128993 . ISSN  2316-9141.
  47. ^ Сарайва, Хосе Эрмано (1986). História concisa de Portugal (10-е изд.) (на португальском языке). Публикации Европа-Америка. п. 182.
  48. ^ Маркес, А.Х. де Оливейра (2015). Breve História de Portugal (9-е изд.) (на португальском языке). Редакционное присутствие. п. 268.
  49. ^ Сарайва 2001, стр. 184–187.
  50. ^ Сарайва 2001, стр. 140.
  51. ^ Берман, Эдвард (1984). Инквизиция: Молот ереси . Dorset Press. стр. 143.
  52. ^ Бетанкур, Франциско (1997). La Inquisition en la Epoca Moderna – Испания, Португалия и Италия Siglos XV-XIX (на испанском языке). Акал Эдиционес. стр. 202–204.
  53. ^ Сарайва 2001, стр. 47.
  54. ^ Сарайва 2001, стр. 47-48.
  55. ^ Сарайва 2001, стр. 49.
  56. ^ ab Ullmann 2003, стр. 166.
  57. ^ Томсетт, Майкл (2010). Инквизиция: история . McFarland & Company, Inc. Publishers. стр. 31.
  58. ^ "SS Иннокентий IV - Булла 'Ad_Extirpanda' [15 мая 1252 г. н.э.]" (PDF) . Документа Католика Омния. 1252.
  59. ^ Сарайва 2001, стр. 43-45.
  60. ^ ab Saraiva 2001, стр. 53-54.
  61. ^ Пегг, Марк Грегори (2001). Развращение ангелов – Великая инквизиция 1245–1246 годов . Princeton University Press. стр. 32.
  62. ^ Питерс, Эдвард (1996). Пытки (Расширенное издание) . Издательство Пенсильванского университета. С. 65.
  63. ^ Ли, Генри Чарльз (1888). История инквизиции в средние века . Том 1. Cambridge University Press.
  64. ^ Иннес, Брайан (2016). История пыток . Amber Books. стр. 71.
  65. ^ ab Baião 1919, стр. 254-259.
  66. ^ ab Murphy, Cullen (2012). Суд Божий: инквизиция и создание современного мира . Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. стр. 89.
  67. ↑ Геркулано 1926, стр. 557.
  68. ^ Сарайва 2001, стр. 43–45.
  69. ^ Фрейтас, Жордао де (1916). О Маркес де Помбал и Санто Официо да Инквизисан (на португальском языке). Редактор Sociedade Хосе Бастос. стр. 71–85.
  70. ^ Сарайва 2001, стр. 61,62.
  71. ^ ab Saraiva 1969, стр. 90.
  72. ↑ Сарайва 1969, стр. 91, 92.
  73. ^ Сарайва 1969, стр. 93.
  74. ^ Сарайва 1969, стр. 94.
  75. ^ Сараива 1969, стр. 77, 94, 95.
  76. ^ Сарайва 1969, стр. 11, 142–144.
  77. ^ Сарайва 1969, стр. 77.
  78. ^ Мерфи 2013, стр. 65–66.
  79. ^ Кирш 2008, стр. 84, 8, 85.
  80. ^ Сарайва 2001, стр. 104.
  81. ^ Сараива 2001, стр. 100–104, 114.
  82. ^ Новинский. стр. 66–68, Анита (1982). Инквизиция (на португальском языке). Редакция Brasilense. стр. 66–68.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  83. ^ Сараива 2001, стр. 109–110.
  84. ^ ab Дин, Дженнифер Колпакофф (2011). История средневековой ереси и инквизиции . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 114.
  85. ^ Сараива 2001, стр. 110–111.
  86. ^ Ф. Алмейда: História da Igreja em Portugal , vol. IV, Порту, 1923 г., Приложение IX (особенно стр. 442).
  87. ^ В скобках указаны даты первого и последнего зарегистрированного аутодафе.
  88. ^ ab AJ Saraiva, HP Salomon, ISD Sassoon: Фабрика Маррано: Португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765. БРИЛЛ, 2001, с. 37.
  89. ↑ Ли 1907, стр. 310–311.
  90. ^ Сарайва 2001, стр. 74.
  91. ^ Киллгроув, Кристина (18 августа 2015 г.). «Скелеты еврейских жертв инквизиции обнаружены на древней португальской свалке». Forbes . Получено 5 января 2024 г. .
  92. ↑ Роча, Катарина (9 сентября 2015 г.). «Оссос де антига арест Эворы из-за жертв инквизиции». PÚBLICO (на португальском языке) . Проверено 5 января 2024 г.
  93. ^ "Антониу Виейра, португальский писатель и дипломат" . Британника . Проверено 22 января 2024 г.
  94. ^ "Падре Антониу Виейра нос карсерес да инквизиция" . Arquivo Nacional da Torre do Tombo (на европейском португальском языке) . Проверено 22 января 2024 г.
  95. ^ Пайва, Хосе Педро (2011). «Возвращение к инквизиторскому процессу отца Антониу Виейры». Лузитания Сакра .
  96. ^ Виейра, Антониу (1821). Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisição de Portugal com os seus prezos (на португальском языке). Лиссабон: Импренса Насьональ.
  97. ^ Сарайва 2001, стр. 177.
  98. ^ Сараива 2001, стр. 147, 152, 159, 160, 197, 208.
  99. ^ Сарайва 2001, стр. 345, 346.
  100. ↑ Генри Чарльз Ли, История инквизиции Испании , т. 3, книга 8, стр. 264 и 273.
  101. ^ Сарайва 2001, стр. 37.
  102. ^ Papéis Inquisição na Net com apoio de mecenas [ Архивы инквизиции будут доступны в Интернете ] (на португальском языке), Португалия : Sapo, 12 июля 2007 г., заархивировано из оригинала 17 июля 2007 г..
  103. ↑ Байан 1906, стр. 6-9.
  104. ↑ Байан 1906, стр. 8–9.
  105. ↑ Мендонса 1980, стр. 5–7.
  106. ↑ Байан 1906, стр. 9.
  107. ^ "CENSURA - RELATORIO N° 7603 (20 DE ZEMBRO DE 1965) / N° 8527 (E DE JULHO DE 1969 / RELATIVOS A "INQUISIÇÃO PORTUGESA" DE ANTÓNIO JOSE SARAIVA". Эфемера - Biblioteca e Arquivo de José Pacheco Pereira Проверено 20 января 2024 г. .
  108. ↑ Иоанн Павел II (12 марта 2000 г.). «12 марта 2000 г., День помилования». Ватикан . Получено 17 января 2024 г.
  109. ^ ab Carroll, Rory (13 марта 2000 г.). «Папа просит прощения за грехи церкви». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 17 января 2024 г.
  110. ↑ Кэрролл, Рори (9 марта 2000 г.). «Папу ругали за то, что он причислил к лику блаженных Пия IX, похитившего детей». The Guardian . ISSN  0261-3077.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки