«Процесс цивилизации» — книга немецкого социолога Норберта Элиаса . Это влиятельная работа в социологии и самая важная работа Элиаса. Впервые опубликована в Базеле , Швейцария, в двух томах в 1939 году на немецком языке под названием « Über den Prozeß der Zivilisation» .
Из-за Второй мировой войны он был фактически проигнорирован, но приобрел популярность, когда был переиздан в 1969 году и переведен на английский язык. Охватывая европейскую историю примерно с 800 г. н. э. по 1900 г. н. э., он является первым формальным анализом и теорией цивилизации. Элиас предлагает двойной социогенез государства: социальное развитие государства имеет две стороны, ментальную и политическую. Процесс цивилизации, который описывает Элиас, приводит к глубоким изменениям в поведении человека. Он приводит к построению современного государства и переходу человека от воина Средневековья к гражданскому человеку конца 19-го века.
Сегодня «Процесс цивилизации» считается основополагающим трудом фигуративной социологии . В 1998 году Международная социологическая ассоциация включила этот труд в список седьмых по значимости социологических книг XX века. [1]
Первый том, «История манер », прослеживает историческое развитие европейского габитуса , или «второй натуры», отдельных индивидуальных психических структур, сформированных социальными установками. Элиас проследил, как постсредневековые европейские стандарты, касающиеся насилия, сексуального поведения, телесных функций, манер за столом и форм речи, постепенно трансформировались за счет повышения порогов стыда и отвращения, исходящих из ядра придворного этикета . Внутреннее «самоограничение», налагаемое все более сложными сетями социальных связей, развивало «психологическое» самовосприятие, которое Фрейд распознавал как « супер-эго ».
Во втором томе, «Формирование государства и цивилизация» , рассматривается формирование государства и теория цивилизации. Во-первых, Элиас объясняет, что со временем социальное единство увеличивало свой контроль над военной и фискальной властью, пока не получило монополию на нее. Прогрессирующая монополизация армии и налогообложения подпитывали друг друга (политическая власть использовала налоговые деньги для оплаты своей армии и использовала армию для сбора налогов). Элиас описывает несколько этапов создания государства:
В конце процесса создается государство, обладающее монополией на законное физическое насилие . Элиас также описывает этот «абсолютистский механизм»: государство становится верховным органом, который координирует различные взаимозависимые группы общества.
Параллельно социогенезам государства Элиас отмечает изменение способа управления телесными функциями. Индивиды пытались подавить в себе то, что воспринимается как часть животной природы, подавить в сфере, которая проявляется через время, интимность. Отсюда появились новые чувства: смущение и ханжество. [2]
Особая критика «Процесса цивилизации» была сформулирована немецким этнологом и культурным антропологом Гансом Петером Дюрром в его 5-томном труде «Мифы о цивилизации» (1988–2002), в котором он указал на то, что в западной культуре и в других местах существовало множество социальных ограничений и правил еще задолго до Средневековья. Элиас и его сторонники ответили, что он никогда не намеревался утверждать, что социальные правила или самоограничивающие психологические агенты будут институтами, присущими только западной современности, просто западная культура разработала особенно сложные, лаконичные, всеобъемлющие и жесткие институты, что очевидно, например, в ее решающих технологических достижениях по сравнению с другими культурами. [3] [4]