Толпа: исследование общественного сознания

«Толпа: исследование народного сознания» ( фр . Psychologie des Foules ; буквально: Психология толпы ) — книга Гюстава Лебона , впервые опубликованная в 1895 году.^[1]^[2]

В своей книге Ле Бон утверждает, что существует несколько характеристик психологии толпы : «импульсивность, раздражительность, неспособность рассуждать, отсутствие критического духа суждения, преувеличение чувств и другие». ^[1] Ле Бон утверждал, что «человек, погруженный на некоторое время в толпу, вскоре оказывается — либо вследствие магнетического воздействия, исходящего от толпы, либо по какой-то другой причине, о которой мы не знаем — в особом состоянии, которое очень напоминает состояние очарованности, в котором загипнотизированный человек оказывается в руках гипнотизера». ^[3]

Введение: Эпоха толпы.
Книга I: Разум толпы
- Глава I. Общая характеристика толпы — психологический закон ее душевного единства
- Глава II: Чувства и мораль толпы
- Глава III: Идеи, сила рассуждения и воображение толпы
- Глава IV: Религиозная форма, принимаемая всеми убеждениями толпы
Книга II: Мнения и убеждения толпы
- Глава I: Отдаленные факторы мнений и убеждений толпы
- Глава II: Непосредственные факторы мнений толпы
- Глава III: Лидеры толпы и их средства убеждения
- Глава IV: Ограничения изменчивости убеждений и мнений толпы
Книга III: Классификация и описание различных видов толпы
- Глава I: Классификация толпы
- Глава II: Толпы, называемые преступными толпами
- Глава III: Уголовные присяжные
- Глава IV: Избирательные толпы
- Глава V: Парламентские Ассамблеи

Основные моменты

Ле Бон включает Дарвина и Геккеля в свои размышления о наследственности и природе человека:
- Окружающая среда, обстоятельства и события представляют социальные внушения момента. Они могут иметь значительное влияние, но это влияние всегда кратковременно, если оно противоречит внушениям расы; то есть тем, которые унаследованы нацией от всего ряда ее предков... Биологические науки были преобразованы с тех пор, как эмбриология показала огромное влияние прошлого на эволюцию живых существ; и исторические науки не претерпят меньших изменений, когда эта концепция станет более распространенной. Пока что она недостаточно общая, и многие государственные деятели все еще не продвинулись дальше теоретиков прошлого века, которые считали, что общество может порвать со своим прошлым и полностью перестроиться на линиях, подсказанных исключительно светом разума.
О национальной идентичности и социальных институтах:
- Нация не выбирает свои институты по своему желанию, как не выбирает цвет своих волос или глаз. Институты и правительства являются продуктом расы. Они не являются творцами эпохи, а создаются ею. Народы управляются не в соответствии с их сиюминутными капризами, а в соответствии с тем, как их характер определяет, что ими будут управлять. Требуются столетия, чтобы сформировать политическую систему, и столетия нужны, чтобы изменить ее. Институты не имеют внутренней добродетели: сами по себе они ни хороши, ни плохи. То, что хорошо в данный момент для данного народа, может быть крайне вредным для другой нации.
Об отдельных лицах и толпах:
- Уже одним тем, что он входит в организованную толпу, человек опускается на несколько ступеней по лестнице цивилизации. Изолированный, он может быть культурным индивидуумом; в толпе он варвар, то есть существо, действующее инстинктивно. Он обладает спонтанностью, насилием, свирепостью, а также энтузиазмом и героизмом примитивных существ, на которых он, кроме того, стремится походить по той легкости, с которой он позволяет себе поддаваться влиянию слов и образов, — которые совершенно не воздействовали бы на каждого из изолированных индивидуумов, составляющих толпу, — и побуждаться совершать действия, противоречащие его самым очевидным интересам и его самым известным привычкам. Индивидуум в толпе — это песчинка среди других песчинок, которые ветер поднимает по своему желанию.
Об образовании и эгалитаризме:
- Среди господствующих идей настоящей эпохи на первом месте стоит представление о том, что обучение способно значительно изменить людей и имеет своим неизменным следствием улучшение их и даже уравнивание. Благодаря одному лишь факту его постоянного повторения это утверждение в конце концов стало одной из самых стойких демократических догм. Теперь нападать на него было бы так же трудно, как раньше нападать на догматы Церкви.
О религии, идеологии и фанатизме:
- Человек религиозен не только тогда, когда он поклоняется божеству, но и тогда, когда он ставит все ресурсы своего ума, полное подчинение своей воли и всецелый пыл фанатизма на службу делу или личности, которая становится целью и проводником его мыслей и действий. Нетерпимость и фанатизм являются необходимыми спутниками религиозного чувства. Они неизбежно проявляются теми, кто верит в обладание секретом земного или вечного счастья. Эти две характеристики можно найти у всех людей, объединенных вместе, когда они вдохновлены убеждением любого рода. Якобинцы эпохи террора были в основе своей столь же религиозны, как и католики инквизиции, и их жестокий пыл исходил из того же источника.
О суверенитете толпы:
- Догмат о суверенитете толпы столь же малозащищен, с философской точки зрения, как и религиозные догматы Средневековья, но он пользуется в настоящее время той же абсолютной властью, которой они пользовались прежде. Он столь же неуязвим в результате, как в прошлом были наши религиозные идеи... Догмат о всеобщем избирательном праве обладает сегодня той же властью, которой прежде обладали христианские догматы. Ораторы и писатели намекают на него с уважением и лесть, которые никогда не выпадали на долю Людовика XIV. Следовательно, в отношении его должна быть занята та же позиция, что и в отношении всех религиозных догматов. Только время может воздействовать на них.
О политиках:
- В парламентских собраниях можно встретить общие черты толпы: интеллектуальная простота, раздражительность, внушаемость, преувеличение чувств и преобладающее влияние нескольких лидеров... Иногда страшно подумать о той силе, которую сильное убеждение в сочетании с крайней узостью ума дает человеку, обладающему престижем.
О правительстве с точки зрения экспертов:
- Все наши политические экономисты высокообразованны, будучи в большинстве своем профессорами или академиками, однако есть ли хоть один общий вопрос — протекционизм, биметаллизм, — по которому они сумели прийти к согласию? Объяснение в том, что их наука — это лишь очень ослабленная форма нашего всеобщего невежества. Что касается социальных проблем, то, благодаря количеству неизвестных величин, которые они предлагают, люди в значительной степени, в равной степени невежественны. Следовательно, если бы электорат состоял исключительно из людей, напичканных науками, их голоса были бы не лучше тех, которые издаются в настоящее время. Они руководствовались бы в основном своими чувствами и партийным духом. Мы не были бы избавлены ни от каких трудностей, с которыми нам приходится бороться сейчас, и мы, безусловно, подверглись бы гнетущей тирании каст.
Влияние цивилизующих элит и варварских толп на цивилизацию:
- Цивилизации до сих пор создавались и направлялись лишь небольшой интеллектуальной аристократией, а не толпой. Толпы сильны только для разрушения. Их правление всегда равносильно варварской фазе. Цивилизация подразумевает фиксированные правила, дисциплину, переход от инстинктивного к рациональному состоянию, предусмотрительность на будущее, высокую степень культуры — все эти условия толпы, предоставленные сами себе, неизменно оказывались неспособными реализовать. Вследствие чисто разрушительной природы своей власти толпы действуют подобно микробам, которые ускоряют разложение ослабленных или мертвых тел. Когда структура цивилизации гниет, именно массы всегда вызывают ее падение.

Критика и влияние

Книга тесно связана с «Психологией масс и анализом Эго» Зигмунда Фрейда . В этой книге Фрейд в значительной степени ссылается на труды Гюстава Ле Бона, суммируя его работу в начале книги в главе « Le Bons Schilderung der Massenseele» («Описание группового разума Ле Бона »). Как и Ле Бон, Фрейд говорит, что как часть массы индивидуум приобретает чувство бесконечной силы, позволяющее ему действовать в соответствии с импульсами , которые ему в противном случае пришлось бы сдерживать как изолированному индивидууму. Эти чувства силы и безопасности позволяют индивидууму не только действовать как часть массы, но и чувствовать себя в безопасности в числе . Однако это сопровождается потерей сознательной личности и тенденцией индивидуума заражаться любой эмоцией внутри массы и усиливать эмоцию, в свою очередь, «взаимной индукцией». В целом масса «импульсивна, изменчива и раздражительна. Она контролируется почти исключительно бессознательным » . ^[4]

Фрейд обширно цитирует Ле Бона, который объясняет, что состояние индивида в толпе является «гипнотическим», с чем Фрейд согласен. Он добавляет, что заразительность и повышенная внушаемость являются различными видами изменения индивида в массе. ^[5]

В книге «Толпа и власть » Элиас Канетти анализирует мемуары Даниэля Пауля Шребера, неявно критикуя Зигмунда Фрейда , а также Гюстава Лебона .

Ссылки

^ ab Jaap van Ginneken . Толпы, психология и политика, 1871-1899 . Кембридж, Англия, Великобритания: Cambridge University Press, 1992. С. 130.
^ Яхода, Густав (2007). История социальной психологии: от Просвещения восемнадцатого века до Второй мировой войны . Кембридж. стр. 107. ISBN 0-521-86828-9.
^ Яап ван Гиннекен . Толпы, психология и политика, 1871-1899 . Кембридж, Англия, Великобритания: Cambridge University Press, 1992. С. 131.
^ ‹См. Tfd> Немецкий: «impulsiv, wandelbar und reizbar. Sie wird fast ausschließlich vom Unbewussten geleitet».
^ Немецкий: «(...) daß die beiden letzten Ursachen der Veränderung des Einzelnen in der Masse, die Ansteckung und die höhere Suggerierbarkeit, offenbar nicht gleichartig sind, da ja die Ansteckung auch eine Äußerung der Suggerierbarkeit sein soll».

Библиография

Ле Бон, Густав. 2009. Психология толпы . Издание Sparkling Books. Sparkling Books.

Внешние ссылки