« Рассказ монаха » ( среднеанглийский : «Рассказ Фререса ») — история из «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера , рассказанная монахом Губердом . История сосредоточена на продажном призывателе и его взаимодействии с Дьяволом . Ей предшествует « Рассказ жены из Бата» , а за ней следует «Рассказ призывателя» .
По пути, чтобы вымогать деньги у вдовы, Призыватель встречает йомена , одетого в зеленый цвет Линкольна , костюм, который носят преступники и браконьеры. Двое мужчин клянутся быть братом друг другу и обмениваются секретами своих ремесел, Призыватель хвастливо рассказывает о своих различных грехах. Йомен раскрывает, что он на самом деле демон , на что Призыватель выражает минимальное удивление — он расспрашивает о различных аспектах ада и формах, которые принимают демоны. Каждый дает друг другу обет взять все, что им предложат, и разделить это между собой. Во время своих путешествий они натыкаются на возчика, лошади которого временно застряли. Разочарованный, он говорит, что дьявол может забрать их. Услышав это, Призыватель спрашивает демона, почему он не держит его слова и не забирает лошадей; он отвечает, что человек на самом деле не имеет в виду то, что говорит, — что это не его «entente» ( намерение ) — и поэтому он не может их взять. Они идут в дом вдовы. Призыватель утверждает, что он сделает лучше, чем демон, и фабрикует повестку в суд , чтобы вдова должна была подкупить его, чтобы закрыть дело. Он также требует, чтобы она дала ему новую сковороду в качестве оплаты старого долга, ложно утверждая, что он заплатил штраф, чтобы снять с нее обвинение в прелюбодеянии . Разгневанная старуха проклинает вызывающего в аду, если он не раскается в своих ложных обвинениях; дьявол подтверждает ее «entente»; поскольку Призыватель не имеет никакого желания раскаиваться, демон забирает его тело и душу — а также сковороду — в ад.
Рассказ представляет собой сатирическую и несколько едкую атаку на профессию призывателя — должностного лица в церковных судах , которое вызывает людей на суд — и в частности на Призывателя , одного из других людей в паломничестве. В отличие от Мельника и Рива , которые рассказывают истории, которые раздражают друг друга, и по этой причине не ладят, Монах и Призыватель, похоже, испытывают давнюю ненависть друг к другу.
Монах принадлежит к одному из нищенствующих орденов , которые путешествовали, проповедуя и зарабатывая на жизнь попрошайничеством. Часть враждебности между двумя персонажами может быть связана с тем, что эти ордена монахов, которые были образованы относительно недавно, вмешивались в работу призывателей. Как только монах исповедовался и давал отпущение грехов кому-то, он не мог быть обвинен в церковном суде в том же грехе. Рассказ монаха не имеет четкого первоначального источника, как многие рассказы Чосера, но он относится к типу, который распространен и всегда кажется популярным: «коррумпированный чиновник получает свое возмездие».
Сама история продолжается в принижении призывателей с ее ярким описанием работы призывателя. Это включает в себя взяточничество, коррупцию, вымогательство и сеть сутенеров и девиц, действующих в качестве информаторов, что делает эту важную церковную должность больше похожей на рэкет 14-го века . Затем монах говорит, что, к счастью, монахи не находятся под юрисдикцией призывателей, но Призыватель резко отвечает, что женщины в styves , то есть борделях ; которые были лицензированы для работы архидьяконами . [1] Действительно, монах в Прологе кажется более мирским, чем это было приемлемо: он предпочел бы соблазнять женщин и тусоваться в тавернах, чем служить бедным и больным или отправиться на охоту, а не заниматься духовными обязанностями в монастыре; в этом отношении его мало заботит бедная вдова, которая отдает ему свой последний пенни вместо того, чтобы накормить своего голодающего ребенка; Чосер иронично замечает, что Монах занимается «бизнесом» по сближению незамужних женщин с мужчинами (см. комментарий о стивах выше). Другими словами, Монах и Призыватель — лицемерные конкуренты в одних и тех же «рэкетах» (вымогательстве и сутенерстве), хотя Монах более «добродетелен», поскольку в отличие от Призывателя он не занимается шантажом.
Пазолини адаптировал историю монаха в своих «Кентерберийских рассказах» 1972 года . В фильме Дьявола играет Франко Читти , что является частью повторяющейся темы, когда Читти играет демонических и безнравственных персонажей в «Трилогии жизни» (как сэр Чаппеллетто в «Декамероне» и ифрит в « Тысяче и одной ночи» ).
