«Рассуждение о любви к нашей стране» — речь и памфлет, произнесенные Ричардом Прайсом в Англии в 1789 году в поддержку Французской революции , приравнивая ее к Славной революции, произошедшей столетием ранее в Англии. Это положило начало Революционной полемике , обмену аргументами посредством памфлета между теми, кто поддерживал или выступал против идеи Французской революции.
В 1789 году философ-моралист и священник-диссидент Ричард Прайс наблюдал за Французской революцией и чувствовал, что она исполняет пророчества его миллениалистской веры, что великие перемены преобразуют человечество. Чтобы выразить это, он написал речь, которую произнес в Обществе революции 4 ноября того же года. Общество революции было сформировано в поддержку свержения короля Якова II столетием ранее, «Славной революции», и в этот день праздновало день рождения Вильгельма III , который его сместил. Прайс сравнил Французскую революцию с этим событием, так же как он ранее защищал Американскую революцию , несмотря на то, что жил в стране, воюющей против нее. [1]
Он начинает с утверждения, что верит в патриотизм, любовь к своей стране. Поскольку революция свергала французских правителей, что было воспринято как опасный пример английским политическим классом, это было важным различием. Но Прайс говорит, что страна человека — это не обязательно его правители, и даже не его география, а принципы и люди, которые с ней отождествляются, что любовь к стране — это любовь к своему сообществу и идеалам. Что долг человека любить свою страну только таким образом.
Он также отмечает, что это не обязанность верить в нереалистичную идею превосходства или праведности нации. Доброта или величие нации зависят от соблюдения ею высоких стандартов, а не от притворства, что она достигает их автоматически.
Он также утверждает, что этот обязательный патриотизм не то же самое, что желание доминировать и даже завоевывать другие страны, которое он описывает в негативной, уничижительной терминологии.
Затем Прайс переходит к созданию основы для поддержки права свержения репрессивного государства. Он говорит, что патриотический долг человека — просвещать своих соотечественников, которые в противном случае, похоже, готовы страдать под репрессивным правлением по всему миру.
Свобода — это великое благословение, которое нужно отстаивать с патриотическим рвением, оно необходимо для процветания любой нации, его нужно защищать как от внешней агрессии, так и от внутреннего угнетения. Он утверждает, что «если вы любите свою страну, вы не можете быть достаточно ревностными в продвижении дела свободы в ней».
Прайс также устанавливает основной тон всей революционной полемики, определяя естественные права как основополагающие для патриотизма и перечисляя три из них, которые он считает наиболее важными:
По его словам, Славная революция была основана на этих трех принципах ( английский Билль о правах появился в результате этого события) [1] и что без них она была бы нелегитимной, восстанием (подразумеваемо плохим), а не революцией.
Он продолжает, в основном неявно, связывать как французскую, так и американскую революции с этой идеей, в праздничной манере. Как и в остальной части своего повествования, он всыпает религиозную терминологию в этом заключении, говоря об этом времени революции:
Какой это насыщенный событиями период! Я благодарен, что дожил до него; и я почти мог бы сказать: Господи, ныне отпускаешь раба Твоего с миром, ибо очи мои видели спасение Твое. Я дожил до того, чтобы увидеть распространение знаний, которое подорвало суеверия и заблуждения, — я дожил до того, чтобы увидеть права людей, понятые лучше, чем когда-либо, и народы, томящиеся по свободе, которые, казалось, утратили идею о ней. — Я дожил до того, чтобы увидеть Тридцать миллионов людей, возмущенных и решительных, презирающих рабство и требующих свободы непреодолимым голосом; их короля, ведомого с триумфом, и деспотичного монарха, сдавшегося своим подданным. — После того, как я разделил блага одной Революции, я был пощажен, чтобы стать свидетелем двух других Революций, обе славные. — И теперь, мне кажется, я вижу, как пыл свободы охватывает и распространяется; всеобщее исправление начинается в человеческих делах; Владычество королей сменилось владычеством законов, а владычество священников уступило место владычеству разума и совести. [2]
Эту речь быстро подхватили памфлетисты, напечатали ее в Лондоне и Бостоне, что вызвало бурную реакцию как сторонников, так и критиков, вызвав волну дебатов, известную как Революционный спор.
Эдмунд Берк критиковал идеи Прайса и защищал британскую конституцию, превратив свой собственный краткий текст в более длинный ответ « Размышления о революции во Франции» . [1] Уильям Кокс выступал против предпосылки, что страна человека — это принципы и люди, а не само государство. [3]
Напротив, два основополагающих политических произведения политической истории были написаны в пользу Прайса членами его конгрегации в унитарианской церкви Ньюингтон Грин, «Права человека» Томаса Пейна и «Защита прав мужчин» Мэри Уолстонкрафт , которая последовала за этим с тем, что иногда называют первым феминистским текстом, «Защита прав женщины» . В 1792 году Кристофер Уайвилл опубликовал «Защиту доктора Прайса и реформаторов Англии» , призыв к реформам и умеренности. [4]
Этот обмен идеями был описан как «один из величайших политических дебатов в истории Великобритании». [5] Даже во Франции в ходе этих дебатов наблюдалась различная степень согласия, причем английские участники в целом выступали против насильственных методов, к которым прибегла Революция для достижения своих целей. [6]