Исповедание или Декларация пастырей, называемых ремонстрантами , или Ремонстрантское исповедание , было исповеданием веры Ремонстрантского братства , опубликованным в 1621 году.
Постановлениями Дортского синода церковные службы ремонстрантов были запрещены. Они объединились в 1619 году в Антверпене , где была заложена основа новой церковной общины под названием Ремонстрантское реформатское братство. Уйтенбогерт и Епископий , нашедшие убежище в Руане , и Гревинховен, бывший проповедник Роттердама , ныне находящийся в Гольштейне, взяли на себя руководство Братством, в то время как три изгнанных проповедника тайно вернулись в свою страну, чтобы заботиться об оставшихся там общинах; ибо, несмотря на неблагоприятный указ, все еще оставалось значительное число тех, кто не желал слушать проповедь учения об абсолютной благодати, и не было недостатка в свергнутых проповедниках, которые осмелились служить им. В 1621 году Епископий составил « Исповедь или декларацию пасторов, называемых ремонстрантами », которая нашла большое распространение в голландском переводе. [1] Епископий фактически был ведущим богословом ремонстрантов. [2]
Доктор Марк А. Эллис заявляет: «Они задумывали это как краткое, легко понятное изложение своей веры и исправление того, что они считали искажениями, опубликованными в Актах Дортского Синода ». [3]
Что касается цели и сферы применения «Исповеди» , Эллис утверждает:
«Многие [Ремонстранты] колебались, опасаясь установления такого же типа вероисповедания, которое привело к их преследованиям и изгнанию. В Предисловии к Исповеданию , которое Ремонстранты считали неотъемлемой частью документа, подчеркивался его необязательный характер. В конечном итоге общество сочло более важным доказать свою ортодоксальность тем, кто хотел им помочь, заставить замолчать ложные толкования их оппозиции и, прежде всего, ободрить и объединить ныне находящихся в бедственном положении и рассеянных протестантов. Они выбрали Епископия и двух других, чтобы написать это, но в конце концов он сделал всю работу один». [4]
Признание было завершено и утверждено в 1620 году. Голландское издание было опубликовано в 1621 году, латинское - в 1622 году. [4] Сам текст состоит из одного предисловия и 25 глав, [5] [6] в которых последовательно рассматриваются:
Роджер Э. Олсон отмечает, что « Исповедь» по существу соответствует взглядам Якоба Арминия . [7]
Эллис добавляет, что « Исповедь отражает не только теологию Арминия. Она также представляет тех, кто был арминианами до Арминия (таких как Втенбогерт и старшие пасторы), а также собственные творческие импульсы Епископия». [3]
В исповедании ремонстранты ясно отвергли отрицание социнианством божественности Христа и Троицы:
Поэтому Сын и Святой Дух, хотя оба божественны по своей ипостаси, образу и порядку, воистину отличны от Отца; тем не менее, они действительно являются причастниками Отца того же божества или божественной сущности и природы, которые абсолютно и обычно считаются [...] [8]
Протестующие отрицали пелагианство в первоначальных Пяти статьях Ремонстрации 1610 года и повторяли то же самое в Исповедании , вновь подтверждая полную порочность человека: [3]
Поскольку Адам был источником и корнем всего человеческого рода, он, следовательно, вовлек и вовлек не только себя, но и все свое потомство (как если бы они содержались в его чреслах и произошли от него путем естественного зарождения) в одну и ту же смерть и так что все люди без всякого различия, за исключением только Господа нашего Иисуса Христа, из-за этого одного греха Адама лишены того первобытного счастья и лишены истинной праведности, необходимой для достижения вечной жизни, и, следовательно, теперь рождаются подчиненными та вечная смерть, о которой мы говорили, и многочисленные страдания. [9]
Отсюда ясно проявилась высшая необходимость, а также и преимущество божественной благодати, уготованной нам во Христе Спасителе прежде веков. Ибо без этого мы не смогли бы ни сбросить с себя жалкое ярмо греха, ни сделать ничего истинно доброго во всей религии, ни, наконец, никогда не избежать вечной смерти или какого-либо истинного наказания за грех. Тем более мы не могли бы когда-либо получить вечное спасение без него или через самих себя. [10]
Ремонстранты ранее отрицали полупелагианство и вновь подтверждали в Исповедании предваряющую благодать Божию: [3]
«Поэтому мы думаем, что благодать Божия есть начало, развитие и завершение всякого добра, так что даже возрождающийся человек сам не может без этой предшествующей или предотвращающей, возбуждающей, последующей и содействующей благодати думать, желать или совершать всякое добро следует сохранить, тем более, чтобы не сопротивляться никаким влечениям и искушениям ко злу». [11]
Они расходились со своими оппонентами не в необходимости благодати, а в своей вере в то, что человек может «презирать и отвергать благодать Божию и сопротивляться ее действию». [12] Роджер Олсон видит здесь и в других местах Исповедания изображение предваряющая благодать , соответствующая той, которую представил Чарльз Уэсли . [13]
В «Пяти статьях Ремонстранции» ремонстранты предположили, что стойкость святых может зависеть от веры и послушания. Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского синода (1618 г.) ремонстранты убедились в условном сохранении святых и в возможности отступничества , то есть в том, что истинно верующий способен отпасть от веры и погибнуть. вечно как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнении ремонстрантов» (1618). [14]
В «Исповеди » ремонстранты просто подтвердили это мнение несколькими способами. Например, они считали, что:
Даже если это правда, что те, кто склонен к вере и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распущенности жизни, тем не менее мы считаем, что вполне возможно, если не редко, что они отступят. мало-помалу и до тех пор, пока они полностью не потеряют прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они действительно оставили, возвращаясь, как свиньи валяться в грязи и псы на свою блевотину, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде действительно бежали. . И таким образом полностью и в конце концов они также будут окончательно отторгнуты от благодати Божией, если не покаются серьезно во времени. [15]
Эллис говорит:
В « Исповедании» мы находим следствие отказа от реформатской схоластики — протестантское утверждение, что вся истинная теология была полностью практической, а не спекулятивной или теоретической. Какими бы ни были современные двусмысленности по поводу значения «спекулятивного богословия», для Епископия оно означало богословие, которое вытекало из разума, а не из Священного Писания, и служило удовлетворению богословского любопытства, а не поощрению поклонения Богу. […] Этот акцент на богословии как практической науке стал одной из отличительных черт ремонстрантского богословия. [16]
Среди голландских реформаторов «Исповедание» было неоднозначно воспринято : некоторые хвалили его, а другие считали неортодоксальным. [17] Некоторые богословы из Нидерландов, Франции, Англии, Дании и Германии, в частности, заявили, что оно является ортодоксальным и умеренным. Это также было одобрено анабаптистами. [17]
Ремонстрантское исповедание 1621 года было отредактировано и опубликовано в краткой форме в 1940 году, потеряв большую часть своих первоначальных деталей. [18] Эта редакция была сделана как свидетельство против духовных претензий национал- социализма в начале немецкой оккупации Нидерландов (1940-1945).
Впоследствии в 2006 году была внесена небольшая доработка. Текст начинается не с Бога-Отца (как это принято), а с человека, который осознает и принимает, «что существование бесконечно больше, чем мы можем постичь». Далее упоминается вдохновение Святым Духом; это ведет к Иисусу, а Иисус относится к Богу. [19] Это изменение классического порядка христианского исповедания примечательно, но оно также характеризует нынешние взгляды протестантов: вера начинается с людей. [20]