Речь о достоинстве человека ( лат . De hominis dignitate ) — публичное выступление, составленное в 1486 году Пико делла Мирандолой , итальянским учёным и философом эпохи Возрождения . Оно оставалось неопубликованным до 1496 года. [1] Проект Пико — совместный проект Болонского университета и Университета Брауна — и другие назвали его « Манифестом Возрождения ». [2] [3]
Пико, принадлежавший к семье, долгое время проживавшей в замке Мирандола , оставил свою долю родового княжества двум братьям, чтобы полностью посвятить себя учебе. Когда ему было 14 лет, в 1477 году он отправился в Болонью в сопровождении своей матери, чтобы изучать каноническое право и подготовить себя к церковной карьере. После смерти матери в 1478 году, в 1479 году Пико попросил у маркиза Мантуи свободного проезда в Феррару , где он посвятил бы себя изучению философии и теологии. Следующие семь лет он провел попеременно в Ферраре, Падуе , Флоренции и Париже , изучая греческий, латынь, иврит, сирийский и арабский языки в главных университетах Италии и Франции. [4]
«Речь» Пико пыталась перерисовать человеческий ландшафт, сосредоточив все внимание на человеческих возможностях и перспективах. Прибыв в место недалеко от Флоренции, он учил об удивительной возможности человеческих достижений. «Сам Пико обладал огромным интеллектом и изучал все, что можно было изучить в университетской программе эпохи Возрождения; «Речь» отчасти должна была стать предисловием к огромному сборнику всех интеллектуальных достижений человечества, сборнику, который так и не увидел свет из-за ранней смерти Пико». [ требуется цитата ]
Пико намеревался выступить перед приглашенной аудиторией ученых и священнослужителей о достоинстве свободных искусств и о славе ангелов. Из этих ангелов он говорил в частности о трех подразделениях: Серафимах , Херувимах и Престолах . Это три высших хора в иерархии ангелов, каждый из которых воплощает отдельную добродетель. Серафимы представляют милосердие. Чтобы получить статус Серафима, Пико заявляет, что нужно «гореть любовью к Творцу». Херувимы представляют интеллект. Этот статус достигается посредством созерцания и медитации. Наконец, Престолы представляют справедливость, которая достигается справедливым управлением «низшими вещами». Из этих трех Престолы являются низшими, Херувимы — средними, а Серафимы — высшими. В этой речи Пико подчеркивает Херувимов и то, что, воплощая ценности Херувимов, можно быть в равной степени подготовленным к «огню Серафимов и суду Престолов». Это отклонение в иерархию ангелов приобретает смысл, когда Пико утверждает, что философ «является существом Небесным , а не земным», поскольку философ способен получить любой из ангельских статусов. [5]
В «Речи» Пико обосновал важность человеческого стремления к знаниям в рамках неоплатонизма. Он пишет, что после того, как Бог создал все существа, Он задумал желание другого разумного существа, которое оценило бы все Его творения, но в цепочке бытия больше не было места ; все возможные слоты от ангелов до червей были заполнены. Поэтому Бог создал человека таким, что у него не было определенного слота в цепочке. Вместо этого люди были способны учиться у любого существующего существа и подражать ему. Когда человек философствует, он поднимается по цепочке бытия к ангелам и общению с Богом. Когда он не может упражнять свой интеллект, он прозябает. Пико не преминул заметить, что эта система сделала философов, подобных ему, одними из самых достойных человеческих существ. [ необходима цитата ]
Идея о том, что люди могут подняться по цепи бытия посредством использования своих интеллектуальных способностей, была глубоким одобрением достоинства человеческого существования в этой земной жизни. Корень этого достоинства лежал в его утверждении, что только люди могут изменить себя по собственной свободной воле , тогда как все другие изменения в природе были результатом некой внешней силы, действующей на то, что претерпевает изменения. Он наблюдал из истории, что философии и институты всегда менялись, делая способность человека к самопреобразованию единственной константой. В сочетании с его верой в то, что все творение представляет собой символическое отражение божественности Бога, философии Пико оказали глубокое влияние на искусство, помогая поднять писателей и художников от их средневековой роли простых ремесленников до ренессансного идеала художника как творческого гения.
« Речь» также служила введением к «900 тезисам» Пико [6] , которые, как он считал, дадут полную и достаточную основу для открытия всех знаний и, следовательно, модель для восхождения человечества по цепи бытия. «900 тезисов» являются хорошим примером гуманистического синкретизма, поскольку Пико объединил платонизм , неоплатонизм , аристотелизм , герметизм и каббалу . Они также включали 72 тезиса, описывающих то, что Пико считал полной системой физики. Пико также утверждал в этой речи, что его молодость не должна дискредитировать содержание его «900 тезисов» (ему было около двадцати лет).
У Пико были «космические амбиции»: в своих письмах и ранних текстах он намекал, что дебаты по 900 тезисам (первой печатной книге, когда-либо повсеместно запрещенной Церковью) могут спровоцировать Второе пришествие Христа и конец света. [7] [8] Иннокентий VIII осудил тезисы в целом, но объявил автора свободным от цензуры. Это было написано 5 августа 1487 года, но было опубликовано только в следующем декабре. В письме к Лоренцо от 27 августа 1489 года Пико утверждает, среди прочего, что некоторые из его тезисов относятся исключительно к мирским вопросам и никогда не предназначались для всеобщего чтения, а вместо этого для частных дебатов среди ученых. [9]
В «Речи » Пико утверждает, словами Пьера Чезаре Бори , что «человеческое призвание — это мистическое призвание, которое должно быть реализовано в соответствии с трехступенчатым подходом, который обязательно включает в себя моральную трансформацию, интеллектуальное исследование и конечное совершенство в тождестве с абсолютной реальностью. Эта парадигма универсальна, поскольку ее можно проследить в любой традиции». [10]
Пико не смогли произнести свою речь. Она была написана как вступительная речь для публичного диспута его 900 тезисов, запланированного на начало 1487 года, но Папа Иннокентий VIII отменил мероприятие и вместо этого создал комиссию для проверки тезисов на предмет ереси. Презентация полного текста на английском языке перед живой аудиторией, прочитанная Себастьяном Михаэлем, состоялась в TU Wien (Венский технический университет) в рамках открытия первой конференции по изысканности, организованной кафедрой теории архитектуры и философии техники 7 декабря 2017 года. [11]