Сага о Ньялсе ( исландское произношение: [ˈnjauls ˌsaːɣa] ), также о Ньяле ( [ˈnjauːla] ) или саге о Бренну-Ньялсе ( [ˈprɛnːʏ-ˌnjauls ˌsaːɣa] ) (что можно перевести как «История сгоревших» Ньялль , или «Сага о Ньяле Сжигателе» [1] ), — исландская сага тринадцатого века, описывающая события между 960 и 1020 годами. [2]
Сага повествует о процессе кровной мести в Исландском Содружестве , показывая, как требования чести могли привести к тому, что мелкие обиды перерастали в разрушительное и продолжительное кровопролитие. Оскорбления, в которых мужественность персонажа ставится под сомнение, особенно заметны и могут отражать критику автора чрезмерно ограничительного идеала мужественности. [3] Еще одной характеристикой повествования является наличие предзнаменований и пророческих снов. Спорным является вопрос о том, отражает ли это фаталистический взгляд со стороны автора.
Главными героями саги являются друзья Ньялль Торгейрссон [ 4], юрист и мудрец, и Гуннар Хамундарсон [5] , грозный воин. Жена Гуннара, Халльгерд Лангброк [6 ] , разжигает вражду , которая приводит к гибели многих персонажей в течение нескольких десятилетий, включая убийство в огне одноименного «Сожженного Ньяля». [5]
Работа анонимна, хотя существуют обширные спекуляции относительно личности автора. Основные события, описанные в саге, вероятно, исторические, но материал был сформирован автором, опирающимся на устную традицию, в соответствии с его художественными потребностями. Сага о Ньяле — самая длинная и наиболее развитая из саг исландцев. Ее часто считают вершиной традиции саг. [6]
Автор саги о Ньяле , как и других саг исландцев , анонимен. Однако существует несколько гипотез относительно авторства саги. Самая старая идея, засвидетельствованная в начале 17 века, заключается в том, что это произведение написал Сэмундр Фруди . Среди других предлагаемых авторов - сыновья Сэмундра, Йон Лофтссон , Снорри Стурлусон , Эйнар Гилссон , Бранд Йонссон и Торвар Тораринссон. [7]
В настоящее время считается, что сага была составлена в период с 1270 по 1290 год. [8] Среди письменных источников, которые, вероятно, использовал автор, были «Сага о Лакшдэле» , «Сага о людях с Песчаного берега» и «Сага о льве » (Ljósvetninga saga), а также утерянные саги «Сага о Брийоне» и «Сага о Гауке » (Gauks saga Trandilssonar) . [9] Однако автор, вероятно, извлек большую часть материала для саги из устной традиции , которую он манипулировал в своих собственных художественных целях. [10] Мнения об историчности саги сильно различались, от чистого вымысла до почти дословной правды и множества нюансированных взглядов. [11] Можно с уверенностью считать, что Ньялль и Гуннар были реальными историческими людьми, и об их роковой смерти упоминается в других источниках. [12] Габриэль Турвиль-Петре сказал: «Целью автора не было написать историческое произведение, а скорее использовать историческую тему для эпоса в прозе». [13]
Сага о Ньяле исследует последствия мести как защиты семейной чести, разбираясь с кровной местью, которая длилась около 50 лет. Сага показывает, как даже достойные люди могут уничтожить себя спорами, и демонстрирует напряженность в Исландском Содружестве , которая в конечном итоге привела к его разрушению. [14] Любое оскорбление чести человека должно было быть отомщено: иногда это включает в себя пренебрежение, которое кажется незначительным для современных читателей. Магнус Магнуссон находит «немного жалким сейчас читать, насколько уязвимыми были эти люди для призывов к их чести; было смертельно легко спровоцировать их на действие, чтобы отомстить за подозрение в оскорблении». [15]
Оскорбления, касающиеся мужественности персонажа, особенно заметны в саге. Так, отсутствие бороды у Ньяля неоднократно упоминается и используется его противниками, чтобы поставить под сомнение его мужественность. Другой пример, среди многих, это когда подарок в виде шелковой одежды считается оскорблением Флоси, и с трудом достигнутое соглашение в результате рушится. Арманн Якобссон утверждал, что «трудно найти мужчину, чья мужественность не уязвима» [16] и что « Сага о Ньяле» критикует идею женоненавистнического общества, показывая, что идеал мужественности может быть настолько ограничительным, что становится угнетающим для мужчин и разрушительным для общества. [3]
Знамения, пророческие сны и сверхъестественное предвидение занимают видное место в «Саге о Ньяле» . Однако роль судьбы и, особенно, фатализма является предметом научных споров. Халлдор Лакснесс утверждал, что сага — это прежде всего книга о фатализме, присущем скандинавскому язычеству . По его мнению, ход событий предопределен с того момента, как Хрут видит глаза воров в своей племяннице, и до тех пор, пока месть за сожжение Ньяля не завершится на юго-востоке в Уэльсе . Таким образом, Лакснесс считал, что «Сага о Ньяле » свидетельствует о присутствии «очень сильного языческого духа», [17] противоположного христианству, в Исландии 13-го века. [18] Магнус Магнуссон писал, что «действие увлекается мощным подводным течением судьбы» и что Ньялль ведёт «ожесточённую борьбу, чтобы изменить его ход», но что он, тем не менее, «не фаталист в языческом смысле». [15] Торстейнн Гильфасон отвергает идею о том, что в «Саге о Ньяле» есть какой-либо фатализм , утверждая, что нет никакого враждебного сверхъестественного плана, которому подчиняются её персонажи. [19]
Первая серия охватывает период от помолвки Хрутура Херьолфссона и Уннур до уродливого наследия их развода. Нам показывают подвиги Хрутура в Норвегии , где он обретает почести при дворе и в битве, но он разрушает свой последующий брак, став любовником норвежской королевы-матери Гуннхильдур . Когда он отрицает, что у него есть женщина в Исландии, она проклинает его, так что он не может завершить свой брак. После того, как Уннур разводится с ним, он сохраняет приданое, вызывая отца Уннур, Мёрдура, на поединок. Мёрдур отказывается, так как он знает репутацию Хрутура и то, что он проиграет бой. Из-за этого Хрутур оставляет приданое себе. Хотя это соответствует исландскому закону, это оскорбляет справедливость.
Первая глава дает одно из прозрений Хрутура, когда он делает комментарии о своей прекрасной племяннице: «Я не знаю, как воровские глаза попали в семью». Далее сага следует за этой племянницей, Халльгерд, через ее первые два брака. Оба мужа погибают от топора любящего, жестокого приемного отца Халльгерд, Тьоустольфура. Халльгерд провоцирует первую смерть, но не вторую, хотя она следует из разногласий между ней и ее мужем. Именно Хрутур, несмотря на семейные узы, мстит за смерть, убивая Тьоустольфура.
Теперь представлены Гуннар Хамундарсон и Ньялль Торгейрссон . Гуннар — человек выдающейся физической силы, а Ньялль обладает выдающейся проницательностью; они близкие друзья. Когда Гуннар вынужден возобновить приданое Уннур против Хрутура, Ньялль дает ему средства для этого. Искусно разыгрывая роль, Гуннар начинает судебный процесс в собственном доме Хрутура. Он следует сомнительному примеру Хрутура, когда дело доходит до суда, и Хрутур, который ранее выигрывал с помощью угрозы насилия, проигрывает из-за угрозы насилия. Несмотря на свое унижение, он видит будущие связи с Гуннаром.
Это происходит, когда Гуннар возвращается с почестями из поездки в Скандинавию. Он отправляется на Альтинг – ежегодное собрание – в блеске и встречает Халльгерд. Они впечатлены друг другом и вскоре обручаются, несмотря на предупреждения Хрутура о характере Халльгерд и опасения Ньяля.
Хрутур и Ньялл оказываются правы, когда Халльгердур сталкивается с женой Ньялла, Бергхорой. Халлгердур очаровывает несколько сомнительных персонажей, заставляя их убить членов семьи Ньялла, и энергичный Бергтора устраивает месть. После каждого убийства их мужья производят финансовые расчеты в соответствии со статусом жертв. Пятая жертва - Тордур, приемный отец сыновей Ньялла. Траинн Сигфуссон, дядя Гуннара и зять Халльгердура, сопровождает убийц. Когда вражда заканчивается и урегулирование достигнуто, присутствие Трайна при этом убийстве позже вызывает конфликт.
Теперь Халльгерд заставляет одного из своих рабов, Мелькольфура, ограбить дом грубого человека по имени Откелл. Гуннар немедленно пытается загладить свою вину, но его щедрые предложения не принимаются. Против него начинается судебный процесс, который он выигрывает с помощью Ньяля, обретая большую честь. Однако, увещевая Халльгерд по поводу ограбления, Гуннар дает ей пощечину.
Затем Откелл случайно ранит Гуннара. Оскорбление следует за ранением, и Гуннар неохотно идет мстить. С запоздалой помощью своего брата Колскеггура он убивает Откелла и его спутников.
Под влиянием Ньяля создается новое поселение, и репутация Гуннара растет. Ньяль предупреждает его, что это станет началом его карьеры убийц.
Затем Гуннар принимает вызов на конный бой от человека по имени Старкадюр. В ходе боя его противники жульничают, и Гуннар оказывается втянутым в новую ссору. Ньялль пытается выступить посредником, но Торгейр Старкадссон отказывается принять его. Во время путешествия с двумя братьями Гуннар попадает в засаду Старкадюра и его союзников. В битве четырнадцать нападавших и брат Гуннара Хьёртур погибают.
Во всем этом замешан сын Уннур, Мёрд Вальгардссон. Мёрд завидует Гуннару и ненавидит его, и использует других людей для достижения своих целей. Он узнал, что Ньялль предсказал, что Гуннар умрет, если дважды убьет в одной и той же семье, и впоследствии нарушит соглашение из-за его смерти. Он подстрекает к нападению на Гуннара людей, недовольных соглашением. И снова Гуннар выигрывает бой, но убивает второго человека из той же семьи. Последующее соглашение требует, чтобы Гуннар и Колскеггур покинули Исландию на три года.
Приготовления к изгнанию сделаны. Но когда Гуннар покидает дом, он смотрит на родину и, тронутый красотой своего поместья, решает не покидать Исландию, таким образом становясь изгоем. Он ходит так, как будто ничего не изменилось, но его враги, среди которых и Мёрд, ищут мести. Он защищает себя в своем доме, пока его тетива не перерезается. Халльгерд отказывается дать ему пряди своих волос, чтобы перетянуть его лук; это в отместку за пощечину, которую он когда-то ей дал. Враги Гуннара сопротивляются предложению Мёрд сжечь его в доме, считая его позорным, но в конце концов они снимают крышу, чтобы добраться до Гуннара. Сын Ньялля Скарпхединн помогает Хёгни Гуннарссону в некоторых актах мести, прежде чем соглашение будет достигнуто.
Скандинавские правители чтят две исландские экспедиции: Трайна Сигфуссона и двух младших сыновей Ньялля. Оба возвращаются с возросшими почестями, но также и с товарищами. Трайн возвращает злобного Храппура, сыновей Ньялля и благородного Кари Сёльмундарсона , который женится на их сестре. Но сыновья Ньялля также возвращаются с обидой, обвиняя Трайна в том, как фактический правитель Норвегии, ярл Хакон , обращался с ними во время поисков Храппура, которого спрятал Трайнн. Хотя Ньялль говорит, что они поступили глупо, подняв этот вопрос, он советует им предать его огласке, чтобы это считалось делом чести. Трайнн отказывается от соглашения, а его приближенные, включая Халльгерд, во время ее последнего появления, оскорбляют их.
Далее следует самая драматичная битва саги. Сыновья Ньялля вместе с Кари готовятся устроить засаду Трайну и его последователям. Между ними находится ледяной мост через реку. Скарпхедин обгоняет своих братьев, перепрыгивает реку и скользит по льду мимо Трайна, раскалывая ему череп по пути. Между ними нападавшие убивают четверых мужчин, включая Храппура.
Брат Трайна, Кетиль, женился на дочери Ньялля, и между ними достигается соглашение. Желая прекратить дальнейшие раздоры, Ньялль усыновляет сына Трайна, Хёскульдура, в качестве своего приемного сына. Хёскульдур растет в доме Ньялля, и он его любит и одобряет. Когда он полностью вырастает, Ньялль пытается найти ему подходящую жену, Хильдигуннур. Однако она отказывается, говоря, что выйдет замуж за Хёскульдура только в том случае, если он станет вождем. Ньяллю удается сделать Хёскульдура вождем, учредив Пятый суд на Альтинге, и Хёскульдур и Хильдигуннур женятся.
В этом месте саги повествуется о принятии Исландией христианства в 999 году.
Мёрдюр Вальгардссон теперь находит Хёскульдура настолько успешным вождем, что его собственное вождество приходит в упадок. Он настраивает сыновей Ньяля против Хёскульдура; трагедия саги в том, что они настолько восприимчивы к его подсказкам, что они, вместе с Мёрдюром и Кари, убивают его, когда он сеет на своем поле. Как говорит один персонаж, «Хёскульдур был убит даже не без причины; все люди оплакивают его смерть; но больше всех Ньяль, его приемный отец».
Флоси, дядя жены Хёскульдура, мстит убийцам и ищет помощи у могущественных вождей. На него давит (вопреки его здравому смыслу) Хильдигуннур, заставляя его принять только кровную месть. Сыновья Ньялля оказываются на Альтинге, где им приходится умолять о помощи. Скарпхединн стал мрачным фаталистом и оскорбляет многих, кто мог бы им помочь. [20] [21]
После некоторой юридической драки выбираются арбитры, включая Снорри Годи , который предлагает вергельд в три раза больше обычной компенсации за Хёскульдура. Это так много, что его можно выплатить, только если арбитры и многие на Альтинге внесут свой вклад. Большая коллекция собрана, и Ньялль добавляет подарок в виде нарядного плаща. Флоси утверждает, что его оскорбило предложение унисекс-одежды (оскорбление от Скарпхединна также подливает масла в огонь), и соглашение рушится, а молчание Ньялля по этому вопросу остается необъясненным. [22]
Все покидают Альтинг и готовятся, среди предзнаменований и пророчеств, к решающей схватке. Сотня человек спускаются к дому Ньялла, Бергторсхволл , и обнаруживают, что его защищают около тридцати. Любая победа Флоси будет стоить некоторой цены. Но Ньялл предлагает своим сыновьям защищаться изнутри дома, и они, понимая, что это бесполезно, следуют за своим отцом на верную смерть. [22] Флоси и его люди поджигают здание.
И невиновный, и виновный окружены. Флоси позволяет женщинам уйти, но обезглавливает Хельги Ньяльссона, который пытается сбежать, переодевшись женщиной. Хотя Флоси приглашает Ньялля и Бергтору уйти, они отказываются, предпочитая умереть вместе со своими сыновьями и внуком Тордуром (сыном Кари). В конечном итоге погибает одиннадцать человек, не считая Кари, который спасается под прикрытием дыма, пробежав по балке дома. Флоси знает, что Кари отомстит за сожжение.
На Альтинге собираются обе стороны. Флоси подкупает Эйольфура Бёльверкссона, одного из лучших адвокатов Исландии, чтобы тот взял дело на себя, в то время как его противники шантажируют Мёрдюра Вальгардссона, чтобы тот выступил в качестве обвинителя, по совету Торхаллура, приемного сына Ньяля, которого Ньяль обучил закону, но который не может участвовать в разбирательстве из-за инфицированной ноги. Между сторонами происходит юридический поединок. В конце концов, когда его судебные иски, кажется, терпят неудачу, Торхаллур прокалывает свой нарыв копьем и начинает сражаться. Люди Флоси отступают, пока Снорри не разнимает стороны. В суматохе погибают несколько человек, включая Льотура, зятя Флоси.
Отец Льотура, Халлур из Сиды, пользуется перемирием, чтобы призвать к миру, и не просит никакой компенсации за своего сына. Тронутые этим, все, кроме Кари и племянника Ньялля Торгейра, достигают соглашения, в то время как все вносят свой вклад в вергельд Льотура, который в итоге составляет четверную компенсацию. Сжигатели изгнаны.
Прежде чем сыновья Сигфуса добираются домой, Кари нападает на них, и большая часть оставшейся части саги описывает его месть за сожжение. Его поддерживают Торгейр и привлекательный антигерой по имени Бьёрн. Он преследует их до Оркнейских островов и Уэльса. Самый драматичный момент — когда он врывается в зал ярла на Оркнейских островах и убивает человека, который дает клеветнический отчет о тех, кто погиб при сожжении.
После паломничества в Рим Флоси возвращается в Исландию. Кари следует за ним и терпит кораблекрушение недалеко от дома Флоси. Испытывая благородство Флоси, он идет к нему за помощью, и они заключают окончательный мир. Кари женится на вдове Хёскульдура. Наконец, происходит полное примирение. [23]
Сага о Ньяле оказала влияние на массовую культуру различными способами в различных средствах массовой информации. Ряд современных романов черпают вдохновение из сюжета саги. К ним относятся, например, романы Фридрика Асмундссона Бреккана «Ulveungernes broder/Saga of Broður Ylfing» (1924/1929) и «Drottningarkyn» (1947), «Пламя во льду » Дороти Джеймс Робертс (1961), «Сожжение Ньяла » Генри Триса (1964), «Трилогия о викингах» Тима Северина (2005), Криминальный роман Торунна Эрлу-Вальдимарсдоттира «Kalt er annars bloð » (2007), «Сага о Кари: Роман об Исландии викингов» Роберта Янссона (2008), «Глаза вора » Янни Ли Симнера (2011) и «Мёрдур » Бьярни Хардарсона (2014). [24] [25] «Красная книга романов» , сборник героических сказаний и легенд, опубликованный в 1905 году и богато проиллюстрированный Генри Джастисом Фордом , включает в себя три истории, основанные на саге: «Убийство мужей Халльгерды» , «Смерть Гуннара » и «Сожжение Ньяля » . Рассказ Роберта Э. Говарда « Проход серого бога, или Сумерки серых богов » (1962) также черпает вдохновение из саги.
Есть также ряд поэтических произведений, вдохновленных сагой о Ньяле . К ним относятся «Роковые сестры » Томаса Грея (1768), «Могила Гуннара » Ричарда Хоула (1789), «Гуннарсхольми » Йонаса Халлгримссона (1838), «Римур аф Гуннари á Хлидаренда» Сигурда Брейдфьорда (1860), Гримур Томсен . s Gunnarsríma (1890) и его Íslenzkar konur frá söguöldinni (1895), а также « Gunnar von Hlidarendi » Хелен фон Энгельхардт (1909). Драматические произведения, основанные на сюжете и персонажах саги, включают «Поездку в Литенд » Гордона Боттомли (1909), «Логнерен/Лига-Мёрдур» Йохана Сигурьонссона (1917), «Ниал ден Визе » Тита Йенсена (1934) и «Тидранди» Сигурьона Йонссона. - sem disir drápu (1950). Адаптация саги в графическом романе Эмблы Эра Барудоттира и Ингольфура Орна Бьёргвинссона, состоящая из четырех томов «Блёрегн» , «Бреннан» , «Ветрарвиг» и «Хетьян» , была опубликована в Исландии в период с 2003 по 2007 год .
Что касается кино, телевидения и радио, то исландский короткометражный фильм под названием Brennu-Njálssaga (известный по своему английскому названию в Европе как The Saga of Burnt Njal ) был снят Фридриком Тором Фридрикссоном и выпущен в 1981 году. Он саркастически изображал сожжение самой книги, а не описанные в ней события. Фильм представлен на исландском DVD-релизе Angels of the Universe . В саундтреке представлена песня под названием "Brennu-Njálssaga", написанная исландской новой волновой группой Þeyr в сотрудничестве с Хильмаром Эрном Хильмарссоном . Эта песня позже появилась в 1981 году, когда группа выпустила свой сингл Iður til Fóta (только в кассетной версии). Приключенческий фильм 1995 года The Viking Sagas во многом вдохновлен сагой, хотя в нем есть оригинальный сюжет. 27-й эпизод « Летающего цирка Монти Пайтона» называется «Сага Ньорла». «Сага», о которой идет речь, совершенно не связана ни с какими событиями в «Саге о Ньяле», несмотря на сходство между именами. В мультсериале « Драконы: Гонка на грани» от DreamWorks , 3-й сезон, 3-й эпизод, небольшой отрывок из «Саги о Ньяле» высечен на мече и стене в пещере с помощью рунического алфавита Футорк . Троп человека, запертого в здании и сожженного заживо, лежит в основе исландского телесериала « В ловушке» (Ófærð) . Радио BBC Radio 3 транслировало 24 октября 2021 года аудиоадаптацию Хэтти Нэйлор «Сага о сожженном Ньяле» , основанную на переводе Бенджамина Дэниелссона и поставленную Джеммой Дженкинс, 24 октября 2021 года [26] с Джастином Сэлинджером в роли «Нжала», Кристиной Каваной в роли «Бергторы», судьей Ричи в роли «Гуннара», Лизой Хаммонд в роли «Хаттгерда», Жасмин Хайд в роли «Морда» и Саломе Ган. Нарсдоттир как «Голос саги».
Влияние саги также заметно в других аспектах популярной культуры. В многочисленных шанхайских журналах китайский композитор Не Эр выступал под английским именем Джордж Ньяль , в честь персонажа саги. [27] Холлгерда Монс, гора на Венере , названа в честь Холлгерд. [28]
Сага о Ньяле сохранилась примерно в 60 рукописях и фрагментах, 21 из которых — необычно большое число — относятся к Средневековью . [ 29] Ни одна из рукописей на пергаменте не сохранилась полностью, но они, как правило, копировались консервативно, что указывает на почтение, которое исландские писцы испытывали к саге, и делает сравнительно простым восстановление полного средневекового текста. Рукописи на пергаменте были классифицированы совсем недавно Эйнаром Олафуром Свейнссоном в 1953 году, по пути к его изданию саги Íslenzk fornrit 1954 года, которое остается стандартным изданием. [30] Однако проект «Вариантность саги о Ньяле », базирующийся в Институте исландских исследований Арни Магнуссона , пересматривает полную историю передачи рукописей саги. [31]
Первое печатное издание саги Олафура Олафссона, основанное главным образом на Рейкьябоке со ссылкой на Калфалекьябока и Мёдруваллабука, было опубликовано в Копенгагене в 1772 году. Важным шагом в редактировании саги стало критическое издание 1875–1889 годов . Конрада Гисласона и Эйрикура Йонссона. [33] Текущее основное издание принадлежит Эйнару Олафуру Свейнссону 1954 года. [34]
Известные сохранившиеся рукописи саги, большинство из которых доступны в виде цифровых факсимильных копий, следующие: [35]
Сага о Ньяле была переведена на английский язык четыре раза: [38]
