stringtranslate.com

Сила женщин

«Юдифь с головой Олоферна» , Лукас Кранах Старший , 1530 г.
Водолей XV века с Филлис верхом на Аристотеле [1]
Якопо Амигони , Иаиль и Сисара , 1739 г.

« Сила женщин» ( нем . Weibermacht ) — средневековый и ренессансный художественный и литературный топос , изображающий «героических или мудрых мужчин, находящихся под властью женщин», представляющий «предостерегающую и часто юмористическую инверсию сексуальной иерархии, в которой доминируют мужчины». [2] Сьюзен Л. Смит определила его как «репрезентативную практику объединения по крайней мере двух, но обычно больше, известных персонажей из Библии, древней истории или романтики, чтобы проиллюстрировать кластер взаимосвязанных тем, которые включают женские хитрости, силу любви и испытания брака». [3] Смит утверждает, что топос — это не просто «прямое проявление средневекового антифеминизма»; скорее, это «место состязания, посредством которого могут быть выражены противоречивые идеи о гендерных ролях». [4] [5]

Смит утверждает, что топос берет свое начало в классической литературе [6] и встречается в средневековых текстах, таких как «Окассен и Николетта» , «Утешение философией» , «Роман о Розе » и « Кентерберийские рассказы» . [7] Топос подвергся критике со стороны Кристины Пизанской около 1400 года, которая утверждала, что если бы женщины писали эти рассказы, их интерпретации отличались бы от интерпретаций мужчин. [8]

В изобразительном искусстве изображения встречаются в различных медиа, в основном с XIV века и становятся все более популярными в XV веке. К тому времени часто повторяющимися сюжетами являются: Юдифь, обезглавливающая Олоферна , Филлида, едущая на Аристотеле , Самсон и Далила , Саломея и ее мать Иродиада , Иаиль, убивающая Сисару , Вирсавия, купающаяся на глазах у Давида , идолопоклонство Соломона , Вергилий в своей корзине , а также множество изображений ведьм и жанровых изображений жен, доминирующих над своими мужьями. Последняя группа стала называться битвой за брюки . [9] Иосиф и жена Потифара и Лот и его дочери присоединились к группе несколько позже, но стали все более популярными позже. [10] Томирис , скифская царица, победившая Кира Великого и надругавшаяся над его телом, была написана Рубенсом и несколькими итальянцами. [11]

Эти сцены, в основном показанные в последовательных композициях, включающих всего двух человек и визуально отличительные действия, были легко узнаваемы и, по-видимому, также были представлены в драматических развлечениях разного рода, будь то короткие сцены или живые картины . [12] Неясно, кто первым придумал термин Weibermacht , но он, очевидно, получил распространение в эпоху Северного Возрождения XVI века в Германии и Нидерландах. [13]

Изобразительное искусство

На ранних изображениях готического периода жанровые сюжеты или «классические» сюжеты, такие как Филлис верхом на Аристотеле и Вергилий в его корзине , на самом деле оба средневековых легендарных наслоения, были более популярны, чем библейские, преобладавшие позже. Они часто появляются на тех же произведениях, что и Штурм Замка Любви , как на шкатулке в Балтиморе . Этот и подобные сюжеты куртуазной любви в основном сохранились на предметах из слоновой кости для женского использования, таких как шкатулки или зеркальные футляры. На нем изображены дамы, защищающие замок от мужчин, как правило, безуспешно. [14] Эти изображения по сути являются беззаботной романтической фантазией, приданной комической трактовке; такие сцены иногда ставились как легкий рельеф на турнирах . [15]

Тема власти женщин особенно популярна в искусстве Северного Возрождения с шестнадцатого века, которое изображает «образы, взятые из исторических, мифологических и библейских источников, которые иллюстрируют власть женщин над мужчинами, в частности, в результате их сексуальной привлекательности». [16] Несколько историй включают убийство мужчины, и это, а также их религиозный контекст, эффективно устраняют большую часть комического потенциала группы, но ни в коем случае не эротические возможности, используемые многими художниками.

Вопрос отношения к насилию со стороны женщин во имя добродетели, возможно, лучше всего прослеживается в образе Иаили , чье убийство Сисары путем вбивания колышка от палатки в его голову создает особенно наглядный образ. По мнению некоторых феминистских критиков, ее изображения стали враждебными в эпоху Возрождения, и, как и Юдифь, она, безусловно, группируется с такими «плохими» фигурами, как Иродиада и Далила. Тем не менее, она была включена, вместе с Юдифью и Эсфирью, в трио библейских героинь «Drei Gut Judin» («Три хороших еврейки») Ганса Бургкмайра в его «Восемнадцать достойных » , добавив девять женщин к традиционным Девяти достойным мужчинам . [17]

Темы «Сила женщин» можно увидеть в живописи и других медиа, но гравюры были их особым домом. Лукас ван Лейден создал два набора гравюр на дереве, известных как «Большая и малая сила женщин» . Среди представленных персонажей — Адам и Ева , Самсон и Далила, царь Соломон, Ирод и Иродиада, Иаиль и Сисара, и, реже, Иезавель и царь Ахав . Гравюры на дереве имеют несколько статичные композиции, и было высказано предположение, что они основаны на живых картинах сцен. [18] Другой набор Ганса Бургкмайра (1519) известен как « Liebestorheiten» или «Безумства любви» . [19] В то же время существовал также интерес, часто среди тех же художников, к женщинам из схожих условий, которые были бессильны или могли избежать своих ситуаций только путем самоубийства, таким как Сусанна , Дидона Карфагенская , Лукреция и Вергиния . [20] История Эстер лежит где-то между этими двумя крайностями. [21]

Артемизия Джентилески , «Юдифь, убивающая Олоферна» , версия во Флоренции, 1621 г.

Маленькие мастера были среди тех художников, которые очень интересовались обеими группами. Обращение к обеим группам, особенно в гравюрах, часто было откровенно эротичным, и эти группы занимали свое место рядом с женщинами-святыми и любовницами, как мифологическими, так и реалистичными в общих трактовках женщин в искусстве. Интерес к таким темам распространился на Италию, затронув сначала Венецию , и сюжеты стали обычными в итальянской живописи Позднего Возрождения, и даже больше в эпоху Барокко, возможно, достигнув кульминации в творчестве Артемизии Джентилески , которая написала почти все библейские сюжеты «Сила женщин», большинство из которых были написаны не один раз. Хотя ее выбор сюжетов, как предполагается, был обусловлен ее трудной жизнью, самая известная работа Кристофано Аллори , «Юдифь с головой Олоферна» , использует в качестве моделей его бывшую любовницу для Юдифи , с ее матерью в качестве служанки, и автопортрет для головы Олоферна . [22]

В северной живописи Кранахи были первыми художниками, которые часто писали эти сюжеты. [23] В 1513 году Лукас Кранах Старший украсил брачное ложе Иоанна, курфюрста Саксонского , серией сцен, включая «Идолопоклонство Соломона», а также «Геркулеса и Омфалу» (см. ниже) и «Суд Париса» . Сыновья покровителя и художника, Иоганн Фридрих I, курфюрст Саксонский , и Лукас Кранах Младший , создали еще одну серию картин, которая сейчас находится в Gemäldegalerie Alte Meister . [24] Была высказана вероятность того, что некоторые из многочисленных картин мастерской Кранаха « Юдифь» являются портретами дам саксонского двора; [25] некоторые другие картины с изображением Иаили, безусловно, являются портретами.

Темы и контекст

Филлис верхом на Аристотеле , Лукас ван Лейден

Некоторые из этих сюжетов содержат частично комический элемент смены ролей в обществе, которое было по сути патриархальным, прежде всего «квинтэссенция образа из топоса «Сила женщин», Филлис верхом на Аристотеле ». [26] История Филлис и Аристотеля датируется началом 13-го века (когда был написан « Песнь об Аристотеле» ) и стала предметом популярных поэм, пьес и морализирующих проповедей. [27] Тема была впервые проанализирована Натали Земон Дэвис в 1975 году, [28] которая пришла к выводу, что «общие функции» этих перемен заключались в том, что «они давали выражение и выход конфликтам по поводу власти внутри системы; и они также предоставляли случаи, с помощью которых авторитарное течение в семье, мастерской и политической жизни могло быть смягчено смехом беспорядка и парадоксальной игрой. Соответственно, они служили укреплению иерархической структуры». [29]

Тема смены ролей Геркулеса и Омфалы не соответствовала основному тропу «Силы женщин», поскольку период служения Геркулеса Омфале не был вызван взаимодействием между ними, и позже они поженились. Это стало популярным с XVI века, и семья Кранахов написала много версий, показывающих Омфалу и ее дам, одевающих Геркулеса в женскую одежду. [30]

Филлис, едущая на Аристотеле, была нарисована на стенах нескольких немецких ратуш , [31] хотя дизайн Альбрехта Дюрера, сделанный для Нюрнберга , как часть цикла «Сила женщин», так и не был реализован. [32] Некоторые наборы гравюр имеют орнаментальные границы, которые предполагают, что они были предназначены для наклеивания на стены, как и многие более крупные гравюры. В то время как многие из небольших гравюр, вероятно, в основном были замечены коллекционерами-мужчинами и их друзьями, эти картины и настенные гравюры «должны были быть предназначены для развлечения или забавы как мужчин, так и женщин». [33] Некоторые из флорентийских гравюр Отто , в основном предназначенные для женской аудитории, показывают женщин, торжествующих над мужчинами, хотя большинство из них показывают мирные сцены любовников. [34]

Другие большие гравюры, предназначенные для стен, где сюжеты о силе женщин особенно распространены, используют другой тип композиции, нежели маленькие гравюры с несколькими фигурами, показывая большие и густонаселенные панорамные сцены, где ключевые фигуры могут быть трудновыделимыми. Давид и Вирсавия или история Саломеи разворачиваются среди широких городских пейзажей, а Юдифь убивает Олоферна в углу огромной сцены битвы перед городом, окруженным стеной. [35]

Ассоциация колдовства конкретно и почти исключительно с женщинами была новинкой конца XV ​​века, для которой книга Malleus Maleficarum (1486) остается символом, хотя ее значение было поставлено под сомнение. Интерпретация многих изображений ведьм была предметом значительного научного интереса в последние десятилетия, и было выдвинуто много различных интерпретаций. Помимо предоставления простора для творческой фантазии, эротический элемент очевиден, прежде всего в творчестве Ганса Бальдунга Грина , художника, наиболее связанного с этой темой. Серьезность, с которой художник или его аудитория воспринимали реальность колдовства, была поставлена ​​под сомнение; в некоторой степени это, по-видимому, были фильмы ужасов своего времени. [36] Ведьма из Эндора была ранее малоизвестной темой, которая позволяла сочетать библейский и колдовской интерес.

Галерея

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Сила женщин» .

Примечания

  1. ^ «Акваманил в образе Аристотеля и Филлис». Музей Метрополитен .
  2. ^ Эйнсворт, стр. 59
  3. ^ Бабинский, Элен Л. (1997). «Преподобный Смит, сила женщин ». История церкви . 66 (2): 340–341. doi :10.2307/3170688. JSTOR  3170688. S2CID  162214167.
  4. ^ Смит, Сьюзен Л. (2006). Маргарет Шаус (ред.). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. стр. 844–845. ISBN 978-0415969444.
  5. ^ см. Nurse, стр. 1, который характеризует его как результат сложных религиозных и социальных потрясений, спровоцированных европейской Реформацией шестнадцатого века.
  6. ↑ Миллетт, Белла (22 сентября 1997 г.). «Преподобный Смит, сила женщин». Medium Aevum . Архивировано из оригинала 5 июля 2017 г. Получено 10 марта 2015 г.
  7. ^ Арфа стр. 208
  8. ^ Вольфталь стр. 57
  9. ^ Саломон, 87; « Стрийд ом де брёк » в нидерландской литературе и гравюре шестнадцатого века.
  10. ↑ Рассел, стр. 147–148, №№ 20–32 (Джудит), 87–110, 120–125; Эйнсворт, стр. 59–66; Саломон, стр. 87–88; Холл, 41–42
  11. ^ Холл, 305
  12. ^ Снайдер, 461
  13. ^ Медсестра стр. 1
  14. ^ Но не всегда . Чаще всего единственным реальным сопротивлением оказывается Купидон, выпускающий стрелы.
  15. ↑ Лумис, Роджер Шерман , «Аллегорическая осада в искусстве Средневековья», Американский журнал археологии , том 23, № 3 (июль–сентябрь 1919 г.), стр. 255–269, JSTOR (бесплатно)
  16. ^ Саломон, 87
  17. ^ Рассел, 29–39, № 1; Вольфталь, Диана (октябрь 2000 г.). Образы изнасилования: героическая традиция и ее альтернативы. Cambridge University Press. стр. 123. ISBN 0521794420 ; Бон, Бабетта (2005). Файлы Артемизии «Смерть, бесстрастие и женский герой: Иаиль и Сисара Джентилески». Чикаго: University of Chicago Press. ISBN 0226035824 .  
  18. ^ Рассел, стр. 119, 153, Большие: №№ 90, 96, 100; Маленькие: №№ 66, 92; Снайдер, 461-462. Малый набор 1516–1519 годов включал сцены с Евой, Иаилью, Далилой, Соломоном, Иезавелью и Иродиадой, большой набор ок. 1512 года добавил Вергилия и легенду о Bocca della Verità или «Устах истины» в Риме. «Аристотель и Филлида » ок. 1515 года имеет тот же формат, но может быть более поздним дополнением. Поскольку ни в одном музее нет полного набора на той же бумаге, они могли продаваться в основном по отдельности.
  19. ↑ Рассел, стр. 160, №№ 94, 97. В этот комплект входят: Самсон и Далила , Вирсавия и Давид, Идолопоклонство Соломона и Филлида верхом на Аристотеле.
  20. ^ Рассел, №№ 1–14
  21. ^ Рассел, №№ 1, 15, 16
  22. ^ Люси Уитакер, Мартин Клейтон, Искусство Италии в Королевской коллекции; Ренессанс и барокко , стр. 270, Royal Collection Publications, 2007, ISBN 9781902163291 
  23. ^ Эйнсворт, стр. 66
  24. ^ Эйнсворт, стр. 62
  25. ↑ Эйнсворт, стр. 63–66.
  26. ^ Рассел, стр. 175
  27. ^ Боитани и Торти стр. 82
  28. ^ «Женщины наверху» в ее « Общество и культура в ранней современной Франции: восемь эссе», Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1975
  29. ^ Натали Земон Дэвис, «Женщины сверху», цитируется Расселом, стр. 175
  30. ↑ Подробный анализ темы см. в Rosenthal, Lisa, "Hercules' Distaff", особенно на стр. 128 и далее, в Gender, Politics, and Allegory in the Art of Rubens , 2005, Cambridge University Press, ISBN 0521842441 , 9780521842440, Google Books. 
  31. ^ Рассел, стр. 150; Паршалл, стр. 234-235
  32. ^ Фойстер стр. 2
  33. ↑ Рассел, стр. 150; Паршалл, стр. 234–235. Акварельный рисунок Дюрера находится в библиотеке Моргана ( см. изображение в Commons ) и имеет медальоны с Вирсавией и Давидом, Самсоном и Далилой , а также Филлис, едущей на Аристотеле.
  34. ^ пример, Британский музей. Эта коллекция в Британском музее представляет собой книгу образцов мастерской, вероятно, изготавливавшей вкладыши для небольших коробок со сладкими деликатесами, которые дарили гостям на свадьбах.
  35. ^ Бартрум, с. 154, № 96, 158, 160; Паршалл, стр. 234–235.
  36. ^ Зика, Чарльз, «Образы колдовства в Европе раннего Нового времени», в Levack, Брайан П. (ред.), Оксфордский справочник колдовства в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке , 2013, Oxford University Press, ISBN 0199578168 , 9780199578160, Google Books; Рассел, стр. 14, 147–148, №№ 103–105; Харбисон, Крейг. Искусство Северного Возрождения , стр. 120–121, 1995, Weidenfeld & Nicolson, ISBN 0297835122 ; Бартрум, 69–70; есть дополнительный отчет о развитии науки Зика на стр. 48–65 здесь  
  37. ^ Рассел, № 125
  38. ^ Рассел, № 100
  39. ^ Рассел, № 105
  40. ^ Рассел, № 28

Ссылки

Дальнейшее чтение