«Соборные люди» ( рус .: Соборяне , романизирован .: Soboryane ), также переводится как «Соборное духовенство » — роман Николая Лескова , серия «романтических хроник» (как их называл автор) вымышленного города Старгорода. Это его единственный полноценный роман, переведённый на английский язык. Впервые был опубликован в 1872 году вжурнале «Русский вестник» [1] и образовал трилогию с романами «Старые годы в Плодомасово» (1869) и «Распадённое семейство» (1874). [2]
Лесков начал работать над своими «романтическими хрониками» в январе 1866 года. [1] В 1867 году первая книга появилась в «Отечественных записках» под первоначальным названием « Ожидание движения воды». Романтические хроники . [1] [примечание 1] Публикация была прекращена после ссоры между Лесковым и Андреем Краевским по поводу сделанных сокращений. Затем «Литературная библиотека» начала публиковать роман с самого начала, в первых двух выпусках 1868 года (под названием «Божедомий »), но затем прекратила. Только в 1872 году «Русский вестник» опубликовал полный текст переработанной версии романа под названием «Соборные священнослужители» . [1]
В своей первоначальной версии (опубликованной в «Отечественных записках ») роман больше касался жизни Старгорода в целом, сосредотачиваясь на его староверческой общине, но также подробно описывая духовные наклонности простых, нерелигиозных людей. Книга I больше походила на фон для истории Савелия Туберозова, главного героя романа. В версии «Русского вестника» большинство побочных сюжетов, которые имели мало общего с протопопом Туберозовым и его коллегами, были вырезаны. Константин Пизонский и Платонида, которые занимали видное место в летописях, исчезли из последней версии и появились в качестве главных героев рассказа «Котин-корова и Платонида», который был включен в сборник « Повести и рассказы» М. Стебницкого . [3]
Протоиерей ( протопоп ) Савелий Туберозов — духовный лидер собора в провинциальном городе Старгороде, поддерживаемый отцом Захарией Бенефактовым и дьяконом Ахиллой Десницыным. Он твердо верит в свою духовную и социальную миссию и, не желая идти на компромиссы, вступает в конфликт со своими церковными старшинами, а также с местными властями. Будучи молодым человеком, он приехал в Старгород, чтобы бороться со старообрядцами, но сдался, потому что понял, что ему придется брать взятки и доносить на старообрядцев властям. В начале романа Туберозов — пожилой человек, подавленный своей неспособностью превратить православие горожан в активную веру. Главными врагами Туберозова являются коррумпированные местные чиновники и атеист-учитель Препотенский. Миссия Туберозова по руководству горожанами ожесточается из-за проделок дьякона Ахиллы.
Падение Туберозова начинается после того, как в Старгород приезжает правительственный инспектор Борноволоков. Секретарь Борноволокова — Измаил Термосесов, аморальный бывший нигилист , который хочет построить себе карьеру любыми способами. Туберозов произносит речь, обвиняя местных чиновников в религиозном лицемерии, эксплуатации крестьян и издевательствах над селом. Термосесов доносит властям на Туберозова как на опасного революционера. Туберозова снимают с должности, он заболевает и умирает. Ахилла пытается защитить память своего учителя, но сам погибает в результате несчастного случая. Вскоре после этого отец Захария умирает естественной смертью.
За этими ранними рассказами последовала серия «Хроник» вымышленного города Старгорода, который можно назвать русским Барчестером , поскольку английский рецензент удостоил Лескова за один из них титула русского Троллопа . Они образуют трилогию — «Старые годы в Плодомасове» (1869), «Соборяне» (Собор, или, скорее, Минстер, народный, 1872) и «Распад семьи» (1875). Вторая из этих хроник — самая популярная из всех работ Лескова. Она посвящена духовенству Старгорода. Его глава, протоиерей Туберозов, является одним из самых удачных и благородных портретов «праведного человека» Лескова. Дьякон Ахила — его величайшее создание характера. Это один из самых замечательных во всей портретной галерее русской литературы. Комические выходки и неосознанное озорство этого огромного, буйного, очень бездуховного и совсем детского дьякона, а также постоянные выговоры, которые его поведение вызывает у отца Туберозова, знакомы каждому русскому читателю, а сам Ахила — всеобщий любимец. Но «Соборяне» ни в коем случае не является представителем своего автора — он слишком нетороплив, слишком однообразен, слишком спокоен, чтобы быть действительно вполне лесковским. Сама идея сравнения с Троллопом была бы нелепой по отношению к одной из его наиболее типичных историй.
— Д.С. Мирский . Современная русская литература: с 1881 по 1925 год [4]
Роман примечателен также сказовыми приемами дневника Туберозова, его «живым и своеобразным стилем», книжными оборотами речи, славянизмами и библейскими цитатами.
Однако некоторые критики, которые судят о русском романе по критериям романа идей Достоевского или Толстого, жалуются на тривилизацию таких вопросов, как борьба материализма и религии в «Соборных людях », и на комический тон романа. Другим не нравится замена «реального» традиционного хорошо структурированного сюжета классического «реалистического» романа 19-го века и его сбалансированного портрета «серией анекдотов». Это потому, что Лесков пытался написать не традиционный роман, а летопись , вымышленную историю Старгорода, которая была задумана как микрокосм старой России ( Руси ). Название Старгород буквально переводится как «Старый город», и его символическое значение вызывается через ряд параллелей с ранней русской литературой и фольклором. Образ Туберозова списан с протопопа Аввакума , отец Захария следует традиции святых, веривших в непротивление злу, а Ахилла представлен как один из героев русского народного эпоса, персонажи и эпизоды с ними могут быть фольклоризированы.
Некоторые критиковали роман за его грубо однобокое изображение между верой и сомнением и неверием. Но хотя портреты бывшего нигилиста Термосесова и его работодателя Борноволокова невыразимо черны, все положительные персонажи романа имеют явные недостатки (хотя и снисходительно к ним относятся), и Лесков критикует не только иностранцев и левых радикалов ( нигилистов ), но и Русскую православную церковь за ее бюрократическую консисторскую систему и слишком тесные отношения с государством. Хотя Лесков считал себя «другом» Церкви и думал, что ее еще можно возродить, конец романа глубоко пессимистичен, и несколько лет спустя Лесков разочаруется в Церкви. [5]