«Сущность христианства» ( нем . Das Wesen des Christentums ; историческая орфография: Das Weſen des Chriſtenthums ) — книга Людвига Фейербаха, впервые опубликованная в 1841 году. В ней объясняются философия Фейербахаи критика религии .
Книгу часто считают классикой гуманизма и выдающимся произведением автора . Книга оказала сильное влияние на Карла Маркса и Фридриха Энгельса , хотя они критиковали Фейербаха за его непоследовательную поддержку материализма . Теория отчуждения Фейербаха позже будет использована Марксом в его теории отчуждения . Макс Штирнер направил против этого свою книгу «Эго и его собственные» . В основе своей критики Фейербаха в работе Штирнера используется не просто полемика, а идея Фейербаха о Боге как человеческой абстракции.
Тема Фейербаха была производной от спекулятивной теологии Гегеля , в которой Творение остается частью Творца, в то время как Творец остается больше, чем Творение. Когда студент Фейербах представил профессору Гегелю свою теорию, Гегель отказался дать на нее положительный ответ. [ нужна цитата ]
В первой части своей книги Фейербах разработал то, что он называет «истинной или антропологической сущностью религии», рассматривая Бога в его различных аспектах «как существо разумения», «как нравственное существо или закон», «как любовь». " и так далее. [1] Фейербах говорит о том, что человек в равной степени является сознательным существом, в большей степени, чем Бог, потому что человек возложил на Бога способность понимания. Человек созерцает многое и при этом познает самого себя. Фейербах показывает, что Бог в каждом аспекте соответствует некоторой черте или потребности человеческой природы. «Если человек хочет найти удовлетворение в Боге, — пишет он, — он должен найти себя в Боге». [1]
Таким образом, Бог есть не что иное, как человек: он есть, так сказать, внешняя проекция внутренней природы человека. [1] Фейербах назвал эту проекцию химерой, согласно которой Бог и идея высшего существа зависят от аспекта доброжелательности. Фейербах утверждает, что «Бог, который не великодушен, не справедлив, не мудр, не является Богом», а затем говорит, что качества не обозначаются внезапно как божественные из-за их божественной ассоциации. Качества сами по себе божественны, поэтому делают Бога божественным, указывая на то, что человек способен понимать и применять значения божественности к религии, а не на то, что религия делает человека божественным.
Однако сила этого влечения к религии, придающая божественность такой фигуре, как Бог, объясняется Фейербахом, поскольку Бог — это существо, которое действует в человеке во всех формах. Бог «есть принцип спасения [человека], добрых нравов и поступков [человека], следовательно, собственный добрый принцип и природа [человека]». Он призывает человека придать качества идолу своей религии, потому что без этих качеств такая фигура, как Бог, стала бы просто объектом, ее значение устарело бы, не было бы больше ощущения существования Бога. Поэтому, утверждает Фейербах, когда человек удаляет все качества от Бога, «Бог для него уже не что иное, как отрицательное существо». Кроме того, поскольку человек обладает воображением, Богу даны качества, и в этом заключается его привлекательность. Бог является частью человека благодаря изобретению Бога. В равной степени человек отталкивается от Бога, потому что «только Бог есть существо, которое действует само по себе».
Во второй части он обсуждает «ложную или теологическую сущность религии», то есть точку зрения, согласно которой Бог существует отдельно от человека. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которая, по его мнению, не только вредит нравственному чувству, но также «отравляет, более того, уничтожает самое божественное чувство в человеке, чувство истины», а также вера в таинства, такие как Вечеря Господня, которая для него является частью религиозного материализма, «неизбежными последствиями которого являются суеверие и безнравственность». [1]
Едкую критику Фейербаха высказал в 1844 Макс Штирнер . В своей книге Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и его собственное ») он критиковал Фейербаха как непоследовательного в своем атеизме . (См. Внешние ссылки) [ нужна ссылка ]
Немецкий
Английский (в переводе Мэри Энн Эванс как «Джордж Элиот»)
Французский (перевод Джозефа Роя)
Аудиокнига «Суть христианства», общедоступная, на LibriVox