«Загадка женственности» — книга американской писательницы Бетти Фридан , которую считают вдохновителем второй волны феминизма в США. [2] Впервые опубликованная издательством WW Norton 19 февраля 1963 года, «Загадка женственности» стала бестселлером, изначально проданным тиражом более миллиона экземпляров. [3] [4] Фридан использовала книгу, чтобы оспорить широко распространенное мнение о том, что «у американок после 1949 года было только одно определение самореализации как женщины — домохозяйка-мать». [4]
В 1957 году Фридан попросили провести опрос ее бывших однокурсников из колледжа Смита для их 15-й годовщины; результаты, в которых она обнаружила, что многие из них были недовольны своей жизнью домохозяек, побудили ее начать исследование для The Feminine Mystique , проводя интервью с другими домохозяйками из пригородов, а также исследуя психологию, СМИ и рекламу. Первоначально она намеревалась написать статью на эту тему, а не книгу, но ни один журнал не хотел публиковать эту работу. [5] [6]
Фраза «женственная мистика» была придумана Фридан для описания предположений, что женщины будут удовлетворены своей домашней работой, браком, сексуальной жизнью и детьми. Преобладающим мнением было то, что женщины, которые были по-настоящему женственны, не должны хотеть работать, получать образование или иметь политические взгляды. Фридан хотела доказать, что женщины неудовлетворены и не могут выражать свои чувства. [7]
В то время женщины не знали, что их чувство неудовлетворённости жизнью разделяли многие другие женщины. С помощью этой книги дамы больше не чувствовали себя запертыми в своих домах и им было комфортнее высказывать свои идеи друг другу.
«Женственная мистика» начинается с введения, описывающего то, что Фридан назвала «проблемой, у которой нет названия» — широко распространенное несчастье женщин в 1950-х и начале 1960-х годов. Она обсуждает жизни нескольких домохозяек со всех уголков Соединенных Штатов, которые были несчастны, несмотря на то, что жили в материальном комфорте и были замужем с детьми. [8] Фридан также подвергает сомнению женский журнал, женскую систему образования и рекламодателей за создание этого широко распространенного образа женщин. Пагубные последствия, вызванные этим образом, заключались в том, что он загнал женщин в угол домашней сферы и что он привел к тому, что многие женщины потеряли свою собственную идентичность. [4]
Глава 1 : Фридан указывает на то, что средний возраст вступления в брак снижался, доля женщин, посещающих колледж, уменьшалась, а рождаемость среди женщин увеличивалась на протяжении 1950-х годов, однако широко распространенная тенденция недовольства женщин сохранялась, хотя американская культура настаивала на том, что удовлетворение женщины могут найти в браке и ведении домашнего хозяйства. Хотя женщины в 1950-х годах знали об этой неудовлетворенности и разделяли ее, они неверно истолковывали ее как индивидуальную проблему и редко говорили о ней с другими женщинами. Как указала Фридан, «часть странной новизны проблемы заключается в том, что ее нельзя понять с точки зрения извечных материальных проблем мужчины: бедности, болезней, голода, холода». Эта глава завершается заявлением: «Мы больше не можем игнорировать этот голос внутри женщины, который говорит: «Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом » . [9 ]
Глава 2 : Фридан утверждает, что редакционные решения относительно женских журналов в то время принимались в основном мужчинами, которые настаивали на историях и статьях, показывающих женщин либо как счастливых домохозяек, либо как несчастных карьеристок, тем самым создавая «женственную загадку» — идею о том, что женщины естественным образом реализуются, посвящая свою жизнь становлению домохозяйками и матерями. Фридан также утверждает, что это контрастирует с 1930-ми годами, когда в женских журналах часто появлялись уверенные и независимые героини, многие из которых были вовлечены в карьеру. [10]
Глава 3 : Фридан вспоминает свое собственное решение соответствовать ожиданиям общества, отказавшись от многообещающей карьеры в области психологии ради воспитания детей, и показывает, что другие молодые женщины все еще боролись с таким же решением. Многие женщины рано бросали школу, чтобы выйти замуж, опасаясь, что если они будут ждать слишком долго или станут слишком образованными, то не смогут привлечь мужа. Фридан утверждает в конце главы, что хотя теоретики обсуждают, как мужчинам нужно найти свою идентичность, от женщин ожидают автономности. Она утверждает: «Анатомия — это судьба женщины, говорят теоретики женственности; идентичность женщины определяется ее биологией». [11] Фридан продолжает утверждать, что проблема в том, что женщинам нужно созреть и найти свою человеческую идентичность: «В смысле, который выходит за рамки жизни любой женщины, я думаю, что это кризис взросления женщины — поворотный момент от незрелости, которая была названа женственностью, к полной человеческой идентичности». [11]
Глава 4 : Фридан обсуждает ранних американских феминисток и то, как они боролись против предположения, что надлежащая роль женщины — быть только женой и матерью. Она отмечает, что они обеспечили важные права для женщин, включая образование, право на карьеру и право голоса. [12]
Глава 5 : В этой главе Фридан, имевшая степень по психологии, критикует основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (чьи идеи были очень влиятельны в Соединенных Штатах во время публикации книги). Она отмечает, что Фрейд считал женщин инфантильными и предназначенными быть домохозяйками, однажды указав на то, что Фрейд писал: «Я считаю, что все реформаторские действия в области права и образования рухнут перед фактом, что задолго до того возраста, в котором мужчина может добиться положения в обществе, Природа определила судьбу женщины через красоту, обаяние и миловидность. Закон и обычай могут дать женщинам многое из того, что им было отказано, но положение женщины, несомненно, останется таким, какое оно есть: в юности — обожаемая красавица, а в зрелые годы — любимая жена». Фридан также указывает на то, что недоказанная концепция Фрейда о « зависти к пенису » использовалась для того, чтобы навесить на женщин, которые хотели сделать карьеру, ярлык невротичек, и что популярность работ и идей Фрейда возвела «женскую мистику» женской самореализации в домашнем хозяйстве в ранг «научной религии», которую большинство женщин не были достаточно образованы, чтобы критиковать. [13]
Глава 6 : Фридан критикует функционализм , который пытался сделать социальные науки более достоверными, изучая институты общества, как если бы они были частями социального тела, как в биологии. Институты изучались с точки зрения их функции в обществе, а женщины были ограничены своими сексуальными биологическими ролями домохозяек и матерей, а также им говорили, что в противном случае нарушится социальный баланс. Фридан указывает, что это не доказано и что Маргарет Мид , выдающийся функционалист, сделала процветающую карьеру в качестве антрополога. [12]
Глава 7 : Фридан обсуждает изменения в женском образовании с 1940-х до начала 1960-х годов, когда многие женские школы концентрировались на несложных классах, которые в основном были сосредоточены на браке, семье и других предметах, которые считались подходящими для женщин, поскольку педагоги, находящиеся под влиянием функционализма, считали, что слишком много образования испортит женскую женственность и способность к сексуальному удовлетворению. Фридан говорит, что эти изменения в образовании остановили эмоциональное развитие девочек в молодом возрасте, потому что им никогда не приходилось сталкиваться с болезненным кризисом идентичности и последующим взрослением, которое происходит при решении многих взрослых проблем. [12]
Глава 8 : Фридан отмечает, что неопределенность и страхи во время Второй мировой войны и Холодной войны заставили американцев тосковать по домашнему уюту, поэтому они пытались создать идеализированную домашнюю жизнь с отцом как кормильцем и матерью как домохозяйкой. [14] Фридан отмечает, что этому способствовал тот факт, что многие женщины, работавшие во время войны, занимая должности, ранее занимаемые мужчинами, столкнулись с увольнением, дискриминацией или враждебностью, когда мужчины вернулись, и что педагоги обвиняли чрезмерно образованных, сосредоточенных на карьере матерей в неприспособленности солдат во Второй мировой войне. Однако, как показывает Фридан, более поздние исследования показали, что властные матери, а не карьеристки, были теми, кто воспитывал неприспособленных детей. [12]
Глава 9 : Фридан показывает, что рекламодатели пытались побудить домохозяек думать о себе как о профессионалах, которым для выполнения своей работы необходимо множество специализированных продуктов, в то же время отговаривая домохозяек от реальной карьеры, поскольку это означало бы, что они не тратили бы столько времени и усилий на работу по дому и, следовательно, не покупали бы столько же товаров для дома, что сокращало бы прибыль рекламодателей. [12] Критики этой теории указывают, что в таких обстоятельствах эти товары для дома покупали бы мужчины, а не женщины, а наличие у женщин реальной карьеры увеличило бы покупательную способность женщин, одновременно увеличив прибыль рекламодателей.
Глава 10 : Фридан берет интервью у нескольких домохозяек, работающих полный рабочий день, и обнаруживает, что, хотя они не удовлетворены своей домашней работой, они все ею чрезвычайно заняты. Она постулирует, что эти женщины бессознательно растягивают свои домашние обязанности, чтобы заполнить имеющееся время, потому что женская тайна научила женщин, что это их роль, и если они когда-либо выполнят свои задачи, они станут ненужными. [12]
Глава 11 : Фридан отмечает, что многие домохозяйки искали удовлетворения в сексе, не находя его в работе по дому и детях. Она отмечает, что секс не может удовлетворить все потребности человека, и что попытки сделать это часто заставляют замужних женщин заводить интрижки или отталкивать своих мужей, поскольку они становятся одержимыми сексом. [12]
Глава 12 : Фридан обсуждает тот факт, что многие дети потеряли интерес к жизни или эмоциональному росту, приписывая это изменение собственной неудовлетворенности матери, побочному эффекту женской таинственности. Когда у матери нет себя, замечает Фридан, она часто пытается жить через своих детей, в результате чего дети теряют собственное чувство себя как отдельных людей со своей собственной жизнью. [12]
Глава 13 : Фридан обсуждает иерархию потребностей психолога Абрахама Маслоу и отмечает, что женщины оказались в ловушке на базовом, физиологическом уровне, от которых ожидалось, что они найдут свою идентичность только через свою сексуальную роль. Фридан говорит, что женщинам нужна осмысленная работа, как и мужчинам, чтобы достичь самоактуализации, самого высокого уровня в иерархии потребностей. [12]
Глава 14 : В заключительной главе «Женственной мистики » Фридан обсуждает несколько тематических исследований женщин, которые начали идти против женственной мистики. Она также выступает за новый жизненный план для своих читательниц, включая не рассматривать домашнюю работу как карьеру, не пытаться найти полное удовлетворение только через брак и материнство и найти значимую работу, которая использует все их умственные способности. Она обсуждает конфликты, с которыми некоторые женщины могут столкнуться на этом пути к самореализации, включая их собственные страхи и сопротивление со стороны других. Для каждого конфликта Фридан приводит примеры женщин, которые его преодолели. Фридан заканчивает свою книгу пропагандой образования и осмысленной работы как окончательного метода, с помощью которого американские женщины могут избежать попадания в ловушку женственной мистики, призывая к радикальному переосмыслению того, что значит быть женственной, и предлагая несколько образовательных и профессиональных предложений. [12]
Первоначально Фридан намеревалась написать продолжение «Загадки женственности », которое должно было называться «Женщина: четвертое измерение» , но вместо этого написала только статью с таким названием, которая появилась в журнале Ladies' Home Journal в июне 1964 года. [15] [16]
Глава Фридан о Фрейде была вдохновлена книгой философа Симоны де Бовуар « Второй пол» (1949). [17]
«Загадка женственности» привлекла большое количество белых женщин среднего класса к феминистскому движению. [18] Ее книга «взяла сложные и перегруженные жаргоном идеи психологов, экономистов и политических теоретиков и перевела их в мощную, читаемую, понятную прозу, которая тронула миллионы». [ требуется цитата ]
«Женственная мистика» была переведена на многие языки, включая каталонский перевод 1965 года: La mística de la feminitat . Фридан была первым мыслителем-феминистом, опубликованным во время диктатуры франкистской Испании . [ требуется ссылка ]
Национальная организация женщин (NOW) была организована в 1966 году 30 женщинами из разных слоев общества; Фридан была одной из них и помогла составить учредительное заявление NOW. Заявление призывало к «истинному равенству для всех женщин». NOW требовала устранения всех барьеров на пути к «равному и экономическому прогрессу». [19] Влияние Фридан можно увидеть в учредительном заявлении; основной акцент книги сделан на «потребности женщин в идентичности и автономии», а в заявлении NOW говорится: «NOW посвящена утверждению, что женщины в первую очередь являются людьми, которые… должны иметь возможность развивать свой полный человеческий потенциал». [18]
«Загадка женственности » широко рассматривается как одна из самых влиятельных научно-популярных книг 20-го века, и ей приписывают начало второй волны феминизма в Соединенных Штатах. [2] [20] Футурист Элвин Тоффлер заявил, что эта книга «нажала на курок истории». [2] После ее публикации Фридан получила сотни писем от недовольных домохозяек, а сама она помогла основать и стала первым президентом [21] Национальной организации женщин , влиятельной феминистской организации. [22]
В дополнение к своему вкладу в феминизм, «Загадка женственности» связана со многими другими совпадающими движениями. «Ее работа показывает нам, как феминизм был взаимосвязан с борьбой мужчин и женщин рабочего класса, с битвами чернокожих и евреев против расизма и антисемитизма… В результате « Загадка женственности» оказала существенное влияние на широкий круг политических активистов, мыслителей и обычных людей». [23]
К 2000 году было продано более 3 миллионов экземпляров «Загадки женственности» , и она была переведена на многие иностранные языки. [2]
22 и 23 февраля 2013 года состоялся симпозиум под названием «React: The Feminine Mystique at 50» , совместно спонсируемый Новой школой общественного участия и Школой дизайна Парсонса . [24] [25] Также была представлена сопутствующая выставка под названием REACT , состоящая из двадцати пяти произведений искусства, отражающих The Feminine Mystique . [24]
Также в феврале 2013 года было опубликовано юбилейное пятидесятилетие издания «Загадки женственности» с новым предисловием Гейл Коллинз . [26]
Также в 2013 году в ознаменование своего столетия Министерство труда США составило список из более чем 100 книг, которые сформировали труд в Америке , в который вошла и «Загадка женственности» . [27] [28] Позднее Министерство труда выбрало «Загадку женственности» в качестве одной из десяти лучших книг из этого списка. [28]
Также в 2013 году тема «Загадка женственности» обсуждалась в книге «Создатели: женщины, которые создают Америку» . [29]
В 2014 году комитет Betty Friedan Hometown Tribute выиграл премию Superior Achievement в категории специальных проектов за празднование 50-летия публикации The Feminine Mystique . Они получили награду от Исторического общества штата Иллинойс. [30]
Сразу после публикации «Загадка женственности» вызвала бурную реакцию против феминизма. Значительное количество женщин с возмущением отреагировали на книгу, которая, по их мнению, подразумевала, что жены и матери никогда не смогут быть удовлетворены. [31] «Женщины, которые ценили свою роль матерей и домохозяек, интерпретировали послание Фридан как угрозу их стабильности, обесценивание их труда и неуважение к их интеллекту». [32] В письме редактору McCall 's одна женщина написала: «Все это время я думала, что я счастлива и хорошая. Теперь я обнаруживаю, что я была несчастной и каким-то монстром в маске — теперь без маски. Как ужасно!» [33] Другая сказала: «Миссис Фридан должна приберечь свою жалость для тех, кто действительно в ней нуждается — полуголодных, угнетенных людей в мире». [34] Когда женщины, критикующие работу, не выражали личного оскорбления в адрес Фридан, описывающей тяжелое положение домохозяйки, они обвиняли ее в планировании разрушения американских семей. [31] Джессика Вайс цитирует в своей статье: «Если бы матери (или домохозяйки, как нас называют) последовали этому совету, что стало бы с нашими детьми? Или, еще лучше, с будущим мира». [34]
Историк Джоанн Мейеровиц утверждает, что многие современные журналы и статьи того периода не рассматривали женщин исключительно как домохозяек, как утверждала Фридан, а фактически поддерживали идеи полной или частичной занятости для женщин, стремящихся сделать карьеру, а не быть домохозяйкой. [35] Однако эти статьи по-прежнему подчеркивали важность сохранения традиционного образа женственности. [36]
Дэниел Горовиц, профессор американистики в колледже Смита , отмечает, что хотя Фридан позиционировала себя как типичную домохозяйку из пригорода, в юности она занималась радикальной политикой и журналистикой, а во время написания «Загадки женственности» работала внештатным журналистом в женских журналах и общественным организатором. [37] [38]
Издательство WW Norton, где работа Бетти Фридан изначально распространялась для публикации в виде книги, также вызвало некоторую критику. Фактически, сотрудник под псевдонимом «L M» написал в двухстраничной записке, что [36] теоретические взгляды Фридан были «слишком очевидными и женственными», а также критиковал ее подход, предполагая, что он ненаучен.
Кроме того, Фридан критиковали за то, что она сосредоточилась исключительно на тяжелом положении белых женщин среднего класса и не уделила достаточного внимания различным ситуациям, с которыми сталкиваются женщины в менее стабильных экономических ситуациях или женщины других рас. По словам Кирстен Фермаглич и Лизы Файн, «цветные женщины — афроамериканки , латиноамериканки, азиатки и коренные американки — полностью отсутствовали в поле зрения Фридан, как и белые женщины из рабочего класса и бедные женщины». [18] Несмотря на то, что текст Фридан был написан во время Движения за гражданские права, в нем «едва ли упоминаются афроамериканки». [39] В своей книге «Феминистская теория: от края к центру » чернокожая феминистка Белл Хукс пишет: «Она не говорила о потребностях женщин без мужчин, без детей, без домов. Она игнорировала существование всех небелых женщин и бедных белых женщин. Она не рассказывала читателям, что приносит больше удовлетворения: быть горничной, няней, работницей фабрики, клерком или проституткой, чем быть домохозяйкой праздного класса. Она сделала свое положение и положение белых женщин, таких как она сама, синонимом состояния, затрагивающего всех американских женщин. Поступая так, она отвлекала внимание от своего классизма, своего расизма, своих сексистских взглядов на массы американских женщин. В контексте своей книги Фридан ясно дает понять, что женщины, которых она считала жертвами сексизма, были белыми женщинами с высшим образованием». [40]
Фридан также подвергалась критике за предубеждение против гомосексуализма . [41] [42] Отчасти эта критика проистекает из ее приверженности парадигматическому убеждению того времени, что «плохие матери» вызывают отклонения от гетеронормативного и циснормативного общества. [43]
Несмотря на эту критику, ее «язык, направленный на белых американских женщин среднего класса, завоевал большое количество сторонников феминистского дела», что, возможно, подразумевает, что решение Фридан исключить другие группы было преднамеренным для мобилизации группы женщин, которые в некоторых случаях не думали об улучшении своих прав. [18]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )