Трактат о реликвиях или Трактат о реликвиях ( фр . Traitté des relics ) — богословская книга богослова Жана Кальвина , написанная в 1543 году на французском языке о подлинности многих христианских реликвий . Кальвин резко критикует подлинность реликвий и предлагает отказаться от поклонения реликвиям. Книга была издана в Женеве и включена в Index Librorum Prohibitorum . [1] [2]
Почитание святых и их мощей берет свое начало в раннем христианстве посредством почитания мучеников. [3] [4] Самым ранним свидетельством является мученичество Поликарпа в 156 году нашей эры, описанное во 2 веке. Мученичество Поликарпа , чьи кости были названы Смирнской церковью «более ценными, чем драгоценные камни, и более прекрасными, чем очищенное золото», и были сохранены для напоминания. и отпраздновать годовщину его мученической кончины. [5] [3] [6] [7] Широко распространенные культы святых начались на кладбищах за пределами римских городов, где раскапывали, расчленяли и публично демонстрировали тела мертвых христиан; в свою очередь, многие из этих мест стали центрами поклонения. [8]
В IV веке почитание реликвий на Западе стало «новоформированным» отношением к умершим, отличным от языческих культурных норм умерших, особенно в христианских общинах Африки, Италии, Испании и Галлии. [9] Августин Гиппонский , например, описывал эти почитания мучеников как «знаки уважения к их памяти, а не священные обряды или жертвоприношения мертвым, как будто богам… Таким образом, мы не поклоняемся нашим мученикам с божественные почести за человеческие преступления, как египетские язычники поклоняются своим богам». [10] Вера поздней античности в значимость святых была сформирована пониманием их «глубоко имманентного присутствия» на земле. [6] К концу 4-го и 5-го веков культ реликвий вырос и стал включать в себя второстепенные предметы, такие как одежда. Реликвии хранились в церквях, монастырях и царских домах и широко продавались; торговля реликвиями возросла после крестовых походов . Даже поддельные реликвии богато украшались золотом, серебром и драгоценными камнями для показа паломникам, которые считали их подлинными. В начале раннего средневековья почитание реликвий имело «всепроникающее влияние» в латинском христианском мире, которое «не имеет аналогов» ни в одном другом обществе. [11]
К середине 16 века количество реликвий было огромным, и определить подлинность реликвии было практически невозможно. Книга Гвиберта Ножана начала XII века « О святых и их мощах» ( лат . De Sanctis et pigneribus eorum ) представляла собой критику народной религии и предполагаемых реликвий в аббатстве Сен-Медар де Суассон , бенедиктинском монастыре, который был разрушен во время Французская революция . [12] Реформация подвергла критике почитание святых и реликвий, и в 1543 году Кальвин опубликовал свой « Трактат о реликвиях » в ответ на «De libero hominis cultural et divina gratia libri X» Альберта Пигиуса 1542 года (который выступал против Кальвина и Мартина Лютера ).
Кальвин описал реликвии из 12 городов Германии, трех городов Испании, 15 городов Италии и 30–40 городов Франции. Он утверждал, что поддельными реликвиями торговали еще при жизни Августина , и их число увеличивалось по мере того, как мир неизбежно становился все более коррумпированным. Кальвин предлагал отказаться от почитания реликвий, ссылаясь на сокрытие Богом места погребения Моисея в ветхозаветной книге Второзаконие (34:6). По мнению Кальвина, Бог скрыл тело Моисея, чтобы евреи не впали в идолопоклонство (которое он приравнивал к почитанию реликвий).
Кальвин подробно перечислил известные ему фальсифицированные христианские реликвии, хранившиеся в церквях и монастырях. По его словам, святые имели два, три и более тел с руками и ногами; Также существовали дополнительные конечности и головы. Кальвин не понимал, откуда взялись мощи библейских волхвов , вифлеемские младенцы , камни, убившие Стефана , ковчег завета или два жезла Аарона (вместо одного). Объектами поклонения были одежда Иисуса и полотенце, которым он вытирался. Мощи имели несколько списков, в разных местах. Другие включали кусок рыбы, которую Христос съел после воскресения, след Христа на камне и его слезы. Распространены были культы волос и Молока Богородицы. Общее количество молока Марии было настолько велико, что, по мнению Кальвина, столько молока могла произвести только корова. Другими предметами поклонения Мариан были очень большая рубашка, два гребня, кольцо и туфли. Реликвиями, связанными с Архангелом Михаилом, были небольшой меч и щит, с помощью которых бестелесный Михаил побеждал бестелесный дух Дьявола.
В конце трактата Кальвин предупредил читателя:
И до того все они перемешаны и сбиты в кучу, что невозможно иметь кости какого-либо мученика, не рискуя поклониться костям какого-нибудь вора или разбойника, или, может быть, костям собаки, или лошадь или осел. Ни кольцо, ни гребень, ни пояс Девы Марии нельзя почитать без риска поклониться какой-то части платья проститутки. Поэтому пусть каждый, кто склонен, остерегается этого риска. Отныне ни один человек не сможет оправдать себя, притворяясь невежеством [13]
- Джон Кальвин (перевод Генри Бевериджа, 1844 г.), Увещевание, показывающее преимущества, которые христианский мир может извлечь из описи реликвий.
« Трактат о реликвиях» переведен на несколько языков. Между 1543 и 1622 годами было опубликовано двадцать изданий: семь на французском языке, одно на латыни, шесть на немецком, два на английском и четыре на голландском. [14] В 1548 году он был переведен на латынь Николасом де Галларом и опубликован под названием Admonitio, Qva Ostenditur quàm è re Christianae reip. foret Sanctorum corpora & reliquias velut in inuentarium redigi: quae tam в Италии, quàm в Галлии, Германии, Испании, caeterisque Regionibus Habentur в Женеве.
Книга Кальвина была переведена на немецкий язык в 1557 году и опубликована Якобом Эйзенбергом в Виттенберге под названием Vermanung von der Papisten Heiligthumb: dem Christlichen Leser zu gute verdeudschet ; [15] оно было опубликовано в Пфорцхайме в 1558 году и в Мюльхаузене в следующем году. Другой немецкий перевод, сделанный Иоганном Фишартом, был опубликован в 1583 году в Страсбурге под названием Der Heilig Brotkorb Der H. Römischen Reliquien, oder Würdigen Heiligthum[b]s procken: Das ist, Iohannis Calvini Notwendige vermanung, von der Papisten Heiligthum[b]: Darauß zu sehen, было damit für Abgötterey vnd Betrug getrieben worden, dem Christlichen Leser zu gute verdeutscht . [16] Книга Кальвина была переведена на голландский язык в 1583 году и опубликована в Антверпене Никласом Моллинсом под названием « Een seer nuttighe waerschouwinghe, van het groot profijt that die Christenheydt soude ben, indien een Register ghemaect werde van alle de lichamen ende reliquien der Heylighen, die soo». wel in Italien, als in Vranckrijck, Duytschlant, Hispanien, ende in andere conincrijcken endelanden . [17]
Первый перевод на английский язык, сделанный Стивеном Уизерсом, [18] был опубликован в 1561 году в Лондоне под названием « Очень полезный трактат, сделанный мсье Игоном Калюйном», в котором говорится, какую огромную пользу мог бы получить христианский мир, если бы существовал реестр всех святых. тела и другие реликвии, которые находятся как в Италии, так и во Фраунсе, Голландии, Испании и других королевствах и странах . [19] [20] [21] Перевод М.М. Бэкуса в 1844 году был опубликован в Нью-Йорке под названием « Кельвин о римских реликвиях: опись реликвий святых, лично увиденных им в Испании, Италии, Франции и Германии» . [22] В том же году Генри Беверидж перевел «Трактат о реликвиях» для Общества переводчиков Кальвина как «Увещевание», показывающее преимущества, которые христианский мир мог бы извлечь из «Описи реликвий» ; он был опубликован в Эдинбурге. Другой перевод, сделанный Валерианом Красиньским , был опубликован в Эдинбурге в 1854 году под названием «Трактат о реликвиях» . Книга была опубликована на итальянском языке в 2010 году под названием Кальвино «Sulle Reliquie»: Se l'idolatria состоит из риволгере альтрове l'onore dovuto a Dio, potremo forse negare che questa sia idolatria? [23] [24]
Кальвин опубликовал свой «Трактат о реликвиях» в рамках Реформации , а протестанты отказались от почитания реликвий. Хотя реформатские деноминации удалили изображения святых из своих церквей, лютеране используют изображения святых, но не поклоняются и не почитают их, а просить святых о заступнических молитвах запрещено. [25]
В 1821–1822 годах Жак Коллен де Планси опубликовал свой трехтомный «Критический словарь реликвий и чудотворных изображений » ( фр . Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses ), частично основанный на работах Кальвина. [26] [27] [28] Святые были расположены в алфавитном порядке, и каждая запись указывала, сколько их тел находилось в разных церквях. В записях об Иисусе и Марии перечислены реликвии из ряда монастырей, в том числе волосы, пуповина Христа, а также волосы и ногти Девы Марии. В своей книге 1847 года «Любопытство традиций, обычаев и легенд» ( фр . Curiosités des Traditional, des moeurs et des légendes ), частично основанной на работах Кальвина, Людовик Лаланн составил таблицу, в которой указано количество приписываемых голов, тел, рук, ног и пальцев. каждому святому. [29] Эмиль Нурри использовал работу Кальвина для описания реликвий Иисуса (которые включали зуб, слезы, кровь, пуповину, крайнюю плоть, волосы на бороде и голове, а также ногти) в книге « Les reliques corporelles du Christ» 1912 года . [30] [31]