Список церковных синодов, состоявшихся во Франкском королевстве и его непосредственных предшественниках на территории Франкского королевства, включая Вестготское королевство , Остготское королевство и Бургундское королевство .
Региональные синоды проводились регулярно в Галльской церкви , более тридцати из них в период с 314 по 506 год. [1] Перечисленные здесь синоды (некоторые из которых также называются «Генеральными синодами Германской империи») знаменуют собой особенно германское развитие в Западной церкви: к обычным региональным или провинциальным соборам германские народы добавили традиционный элемент из своих систем управления — идею национального совета, на который оказал влияние христианский Восток. [2]
Они также указывают на растущую согласованность между церковью и государством. В то время как арианские правители держались на расстоянии от общих соборов, вестготские правители начали влиять на соборы только после обращения Реккареда I. Как только они утвердились, короли Меровингов (а после них Каролинги) оказывали свое влияние на соборы. [2] По словам Грегори Халфонда, такая согласованность была особым качеством галло-римской церкви, в которой римская аристократия составляла важную часть руководства галло-римской (а позже и франкской) церкви; преемственность в этой связи власти также указывается продолжающимся использованием римских процедур в соборах. [3]
Ранним важным церковным деятелем был Цезарий Арльский , который председательствовал на синоде вестготов, состоявшемся в Агде в 506 году, [4] а затем на Втором соборе в Оранже (529) и Втором соборе в Везоне (529). Синоды, организованные Цезарием, были региональными и в основном были посвящены согласованию канонов и практик Церкви Галлии с канонами и практиками других Церквей. Например, в Оранже он анафематствовал более ранние ( пелагианские ) практики Галльской церкви, а на последующем соборе в Везоне было установлено литургическое соответствие с другими Церквями (Италия, Африка, Восток). [5] Модель для последующих франкских синодов была установлена Хлодвигом I , который организовал Первый собор в Орлеане (511); хотя он сам не присутствовал на нем, он определил повестку дня и внимательно следил за ходом работы (на карту было «объединение Римской церкви под властью франков»). [6] После ослабления влияния Цезария и установления правления Меровингов, фокус будущей Франкской церкви сместился на север, чтобы справиться с растущей проблемой приспособления к «глубоко укоренившимся германским практикам»; вместо пелагианства или предестинатарианства епископам теперь приходилось иметь дело с проблемами, связанными с «браком, отношениями между воинской аристократией и духовенством, или монахами и монахинями, конфликтами, рожденными королевским влиянием и контролем, или правами собственности». [5]
Базовая модель, установленная Хлодвигом, подразумевала собрание церковных лидеров (на любом уровне), которое могло быть созвано религиозными или светскими властями. Результатом таких собраний были церковные законодательные решения, называемые канонами . [6] Другим аспектом синодов был судебный: те, кто нарушал церковные и другие законы, подвергались расследованию и суду. [7] Наконец, синоды решали вопросы грантов и привилегий. [8]
Многие из синодов (иногда также называемые «соборами» — «синод» иногда применяется к более мелким собраниям [9] ), хотя и не все, имеют то, что можно назвать «соборным статусом», то есть они созывались монархической властью. [10] Особенно во Франкской церкви большое количество соборных канонов свидетельствует о тесной связи между правителями и церковью. Однако к восьмому веку регулярная организация синодов в значительной степени исчезла, и когда Бонифаций пожаловался папе Захарии в 742 году, что во Франкской церкви не было синода по крайней мере восемьдесят лет, он не сильно преувеличивал. [11] [12] Concilium Germanicum Бонифация был первым из трех «реформаторских соборов» [13], которые он организовал в своих попытках реформировать Франкскую церковь. [14] Его попытки были лишь отчасти успешными, и ему так и не удалось по-настоящему распутать тесные отношения между знатью и духовенством, которые во многих случаях приводили к тому, что церковная собственность принадлежала дворянам (которые были назначены епископами правителями Каролингов, например, чтобы умилостивить их) и их семьям. [12] [15]
{{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )