Хатха -йога Прадипика ( санскрит : haṭhayogapradīpikā , हठयोगप्रदीपिका или Свет на хатха-йогу) — классическое санскритское руководство пятнадцатого века по хатха-йоге , написанное Сватмарамой , который связывает линию учения с Матсиендранатхом из Натхов . Это один из самых влиятельных сохранившихся текстов по хатха-йоге, являясь одним из трех классических текстов наряду с Гхеранда-самхитой и Шива-самхитой . [1]
Совсем недавно были идентифицированы восемь работ по ранней хатха-йоге, которые могли внести вклад в « Хатха-йога Прадипику» .
Различные рукописи предлагают разные названия для текста, включая Haṭhayogapradipikā , Haṭhapradīpikā , Haṭhapradī и Hath-Pradipika . [3] Он был составлен Сватмарамой в 15 веке как компиляция более ранних текстов хатха-йоги. Сватмарама включает в свой синтез более старые санскритские концепции. Он представляет свою систему как подготовительный этап для физического очищения перед высшей медитацией или раджа-йогой . [4]
В «Хатха-йога-прадипике» перечислены тридцать пять ранних мастеров хатха-йоги ( сиддхов ), включая Ади Натха , Матсиендранатха и Горакшанатха . Работа состоит из 389 шлок (стихов) в четырех главах, в которых описываются такие темы, как очищение (санскрит: шаткарма ), поза ( асана ), контроль дыхания ( пранаяма ), духовные центры в теле ( чакра ), кундалини , энергетические замки ( бандха ), энергия ( прана ), каналы тонкого тела ( нади ) и энергетические печати ( мудра ). [5]
Он следует линии индуистской йоги (в отличие от буддийской и джайнской традиций) и посвящен Первому Господу (Ади Натха), одному из имен Господа Шивы (индуистского бога разрушения и обновления). В нескольких текстах натхов он описывается как передавший секрет хатха-йоги своей божественной супруге Парвати .
В «Хатха-йога-прадипике» представлены две противоречивые модели того, как хатха-йога может привести к бессмертию ( мокше ), обе взяты из других текстов, без попытки гармонизировать их. [6]
Более ранняя модель включает в себя манипуляцию бинду ; он непрерывно капает из лунного центра в голове, падая на свое разрушение либо в пищеварительном огне живота (солнечный центр), либо извергаясь в виде семени, с которым он отождествлялся. Потеря бинду вызывает прогрессирующее ослабление и в конечном итоге смерть. В этой модели бинду должен быть сохранен, и различные мудры действуют, чтобы блокировать его прохождение вниз по Сушумна нади, центральному каналу тонкого тела . [6]
Более поздняя модель включает стимуляцию Кундалини , визуализируемую как маленькая змея, обвивающаяся вокруг основания Сушумна нади. В этой модели мудры служат для разблокировки канала, позволяя Кундалини подняться. Когда Кундалини наконец достигает вершины в Сахасрара чакре, высвобождается тысячелепестковый лотос, хранилище Амриты , нектара бессмертия, хранящегося в голове. Затем Амрита течет вниз по телу, делая его бессмертным. [6]
Хатха -йога Прадипика — это текст по хатха-йоге, который исторически изучался в программах подготовки учителей йоги , наряду с текстами по классической йоге, такими как Йога-сутры Патанджали . [7] В двадцать первом веке исследования истории йоги привели к более глубокому пониманию происхождения хатха-йоги. [8]
Джеймс Маллинсон изучал истоки хатха-йоги в классических текстах по йоге, таких как « Кхечаривидья» . Он выделил восемь работ по ранней хатха-йоге, которые могли способствовать ее официальному формированию в « Хатха-йога-прадипике» . Это стимулировало дальнейшие исследования в понимании формирования хатха-йоги. [9]
Джейсон Бирч исследовал роль Хатха-йога-прадипики в популяризации интерпретации санскритского слова haṭha . Текст был взят из классических текстов по разным системам йоги, и Сватмарама сгруппировал то, что он нашел, под общим термином «хатха-йога». Изучая буддийские тантрические комментарии и более ранние средневековые тексты по йоге, Бирч обнаружил, что наречное использование слова предполагает, что оно означает «силу», а не «метафизическое объяснение, предложенное в Йогабидже 14-го века, об объединении солнца ( ha ) и луны ( ṭha )». [10]
