«Отмена человека » — книга К. С. Льюиса , изданная в 1943 году . Подзаголовок «Размышления об образовании с особым акцентом на преподавание английского языка в старших классах школ» использует современный текст о поэзии в качестве отправной точки для защиты объективной ценности и естественного права . Далее Льюис предупреждает читателей о последствиях отказа от идей объективной ценности. Он защищает «власть человека над природой» как нечто стоящее, но критикует использование ее для развенчания ценностей, среди которых находится и ценность самой науки. Название книги, таким образом, подразумевает, что моральный релятивизм угрожает самой идее человечества. Книга была впервые прочитана в виде серии из трех вечерних лекций в Королевском колледже Ньюкасла , являющемся частью Университета Дарема , как Лекции памяти Ридделла 24–26 февраля 1943 года.
Льюис начинает с критического ответа на «Зеленую книгу» «Гая и Тиция»: «Контроль языка: критический подход к чтению и письму» , опубликованный в 1939 году Александром («Алеком») Кингом и Мартином Кетли. [1] «Зеленая книга» использовалась в качестве учебника для учеников старших классов в британских школах. [2]
Льюис критикует авторов за подрыв студенческих ценностей и утверждает, что они учат, что все утверждения о ценности (например, «этот водопад возвышен») являются всего лишь утверждениями о чувствах говорящего и ничего не говорят об объекте. [3] Такой взгляд, утверждает Льюис, делает бессмысленным разговор о ценности. Он подразумевает, например, что говорящий, осуждающий какой-то поступок как презренный, на самом деле говорит только: «У меня презренные чувства». [4]
Отрицая реальность ценностей или разумность чувств, субъективизм подрывает моральную мотивацию [4] и лишает людей способности эмоционально реагировать на переживания настоящей доброты и настоящей красоты в литературе и мире. [5] Более того, Льюис утверждает, что невозможно быть последовательным моральным субъективистом. Даже авторы «Зеленой книги» явно верят, что некоторые вещи, такие как улучшение обучения студентов, действительно хороши и желательны. [6]
Льюис цитирует древних мыслителей, таких как Платон , Аристотель и Святой Августин , которые считали, что цель образования — воспитывать детей в «упорядоченных привязанностях», воспитывать их любить и не любить то, что им следует, любить хорошее и ненавидеть плохое. Льюис утверждает, что хотя такие ценности универсальны, они не развиваются автоматически или неизбежно в детях. Таким образом, они не являются «естественными» в этом смысле слова, но им нужно обучать посредством образования. Те, у кого их нет, лишены специфически человеческого элемента, туловища, которое объединяет интеллектуального человека с висцеральным (животным) человеком, и их можно назвать «людьми без груди».
Льюис критикует современные попытки развенчать естественные ценности, например, те, которые отрицают объективную ценность водопада, на рациональных основаниях. Он говорит, что существует набор объективных ценностей, которые разделяются, с небольшими различиями, каждой культурой, которые он называет «традиционной моралью Востока и Запада, христианской, языческой и еврейской...». Льюис называет это Дао , от даосского слова, обозначающего конечный «путь» или «тропу» реальности и человеческого поведения. (Хотя Льюис считал естественный закон сверхъестественным по происхождению, о чем свидетельствует его использование в качестве доказательства теизма в «Просто христианстве» , его аргумент в книге не основывается на теизме.)
Без Дао вообще невозможно выносить никаких оценочных суждений, и современные попытки покончить с некоторыми частями традиционной морали по какой-либо «рациональной» причине всегда осуществляются путем произвольного выбора одной части Дао и использования ее в качестве основания для развенчания других.
В последней главе описываются конечные последствия этого разоблачения: не столь отдаленное будущее, в котором ценности и мораль большинства контролируются небольшой группой, которая правит с помощью совершенного понимания психологии , и которая, в свою очередь, будучи способной видеть насквозь любую систему морали, которая может побудить ее действовать определенным образом, управляется только своими собственными нерефлексированными прихотями. Отказываясь от рационального размышления о собственных мотивах, контролеры больше не будут узнаваемо человечными, контролируемые станут роботоподобными, и Отмена Человека будет завершена.
В приложении к «Отмене человека» перечислен ряд основных ценностей, которые Льюис рассматривает как части Дао , подкрепленные цитатами из разных культур. Антиутопические идеи в «Отмене человека» конкретизируются в научно-фантастическом романе Льюиса «Эта отвратительная сила », как сам Льюис ясно дает понять в предисловии к рассказу. [7]
Хотя книга считалась любимой книгой автора, Льюис считал, что она «почти полностью проигнорирована публикой». [7]
К XXI веку это уже не было правдой, по крайней мере, среди интеллектуалов, как христианских, так и нехристианских. [8] Джона Голдберг оценил ее как «одну из величайших книг» своей эпохи, поскольку она помогает сохранить идеи морального абсолютизма . [9] [8] Католический епископ Роберт Баррон считает книгу почти пророческой в отношении темы «ценностей», так как сегодня они воспринимаются как «проекции наших чувств и субъективных прихотей, и, следовательно, любой, кто осмеливается говорить о по-настоящему объективной истине или объективной моральной ценности, участвует в гнетущей игре власти». [10] Карл Труман утверждал, что сборник эссе весьма актуален для сегодняшнего дня, поскольку «смятение в нашем современном западном мире является следствием краха консенсуса относительно того, что значит быть человеком... время, отмеченное кризисом антропологии». [11]
Комментируя более политические элементы книги, Майкл Уорд утверждает, что эссе Льюиса является ранним предупреждением о том, что демократии уязвимы для «опасностей субъективизма». [12] Уорд пишет, что «Демократии могут быть сохранены только... если они будут рассматривать этические системы в недемократическом свете». Развивая эту мысль, Сэмюэл Грегг предполагает, что косвенная критика Льюиса демократии могла расстроить читателей сразу после ее публикации, учитывая политический климат Второй мировой войны и непосредственную угрозу авторитарных диктатур. Однако со временем подобные наблюдения разделялись и развивались как эквивалентными, так и более поздними мыслителями, такими как Вильгельм Рёпке , кардинал Жан-Мари Люстигер и раввин Джонатан Сакс . [12]
Концепция Льюиса «Дао» стала пониматься как сокращение Естественного права . [13] [14] Таким образом, его эссе теперь рассматривается как ключ к возрождению этой идеи естественного права, а также как сильный контрапункт этике Карла Барта , где мораль зависит от Особого откровения . [15] Некоторые юридические умы пришли к выводу, что эссе Льюиса укрепляет кальвинистское понимание Естественного права, как трансцендентного по своей природе. [16]
Росс Даутат много раз писал об идеях книги в The New York Times , перечисляя ее как одну из книг, которую он бы назначил всем студентам колледжей, особенно потому, что они критикуют угрозы современных технологий. [17] [18] [19] Философ Питер Крифт разделял эту точку зрения, включив ее в число шести «книг, которые нужно прочитать, чтобы спасти западную цивилизацию», наряду с « Затерянными в космосе » Уокера Перси , «Просто христианством» К. С. Льюиса, «Вечным человеком» Г. К. Честертона , «Православием» Г. К. Честертона и «О дивный новый мир» Олдоса Хаксли . [20]
Отрывки из «Упразднения человека» включены в книгу Уильяма Беннета «Книга добродетелей» 1993 года . [21] Однако, как отмечает историк Пол Э. Михельсон, многие интеллектуалы были побуждены работами Льюиса выступать прямо против него. Это включает в себя Б. Ф. Скиннера в его работе «За пределами свободы и достоинства» . [7] Скиннер утверждает, что в его бихевиористской школе психологии, вопреки Льюису, «Человек упраздняется... Упраздняется автономный человек... человек, защищаемый литературой свободы и достоинства». [7]
В журнальной статье 2019 года « Научная фантастика и отмена человека» утверждается, что многие персонажи научной фантастики черпали вдохновение в идее «людей без груди», включая логичных вулканцев из «Звездного пути» и «эмоционально заторможенных» репликантов из « Бегущего по лезвию» . [24]
В 2022 году художник Карсон Грубо создал комикс-адаптацию «Отмена человека», используя иллюстрации, созданные искусственным интеллектом. Текст работы Льюиса служит подсказками для определений изображений ИИ. [25]
Многие идеи из книги Льюиса нашли отражение и в музыке, в том числе: