« Эссе о человеке » — стихотворение, опубликованное Александром Поупом в 1733–1734 годах . Оно было посвящено Генри Сент-Джону, 1-му виконту Болингброку (произносится как «Булл-эн-брук»), отсюда и первая строка: «Проснись, мой Сент-Джон...». [1] [2] [3] Это попытка рационализировать или, скорее, «оправдать пути Бога для человека» (л. 16), вариация утверждения Джона Мильтона в первых строках « Потерянного рая » , что он «оправдает пути Бога для людей» (1. 26). [4] Оно касается естественного порядка, который Бог установил для человека. Поскольку человек не может знать замыслов Бога, он не может жаловаться на свое положение в великой цепи бытия (лл. 33–34) и должен принять, что «все, что есть, правильно» (л. 292), тема, которая была высмеяна Вольтером в « Кандиде» (1759). [5] Больше, чем какая-либо другая работа, она популяризировала оптимистическую философию в Англии и остальной Европе.
Эссе Поупа о человеке и Моральные послания были задуманы как части системы этики, которую он хотел выразить в поэзии. Моральные послания были известны под различными другими названиями, включая Этические послания и Моральные эссе .
После публикации « Опыт о человеке» получил огромное восхищение по всей Европе. Вольтер назвал его «самой прекрасной, самой полезной, самой возвышенной дидактической поэмой, когда-либо написанной на каком-либо языке». [6] В 1756 году Руссо написал Вольтеру, восхищаясь поэмой и говоря, что она «смягчает мои недуги и приносит мне терпение». Кант любил поэму и читал длинные отрывки из нее своим ученикам. [7]
Однако позже Вольтер отказался от своего восхищения оптимизмом Поупа и Лейбница и даже написал роман « Кандид » как сатиру на их философию этики. Руссо также критиковал эту работу, подвергая сомнению «некритическое предположение Поупа о том, что должна быть непрерывная цепь бытия от неодушевленной материи до Бога». [8]
Эссе, написанное героическими двустишиями , состоит из четырех посланий. Поуп начал работу над ним в 1729 году и закончил первые три к 1731 году. Они появились в начале 1733 года, а четвертое послание было опубликовано в следующем году. Первоначально поэма была опубликована анонимно; Поуп не признавал авторства до 1735 года .
Поуп раскрывает в своем вступительном заявлении "The Design", что " An Essay on Man" изначально задумывался как часть более длинной философской поэмы, которая была бы расширена в четырех отдельных книгах. По словам его друга и редактора Уильяма Уорбертона , Поуп намеревался структурировать работу следующим образом:
Четыре послания, которые уже были опубликованы, составили бы первую книгу. Вторая книга должна была содержать другой набор посланий, которые в отличие от первой книги были бы сосредоточены на таких темах, как человеческий разум, практические и непрактичные аспекты различных искусств и наук, человеческий талант, использование обучения, наука о мире и остроумие, вместе с «сатирой против неправильного применения» этих же дисциплин. Третья книга обсуждала бы политику и религию, в то время как четвертая книга была бы посвящена «частной этике» или «практической морали». Следующий отрывок, взятый из первых двух абзацев вступительного стиха второго послания, часто цитируется теми, кто знаком с работой Поупа, поскольку он аккуратно суммирует некоторые религиозные и гуманистические принципы поэмы:
Познай же себя, не полагайся на Бога, чтобы исследовать;
Правильное изучение человечества - человек. [9]
Расположенный на этом перешейке среднего состояния,
Существо мрачно мудрое и грубо великое:
Со слишком большим знанием для скептической стороны,
Со слишком большой слабостью для гордости стоика,
Он завис между; в сомнении действовать или отдыхать,
В сомнении считать себя Богом или Зверем;
В сомнении предпочесть свой Ум или Тело,
Рожденный, чтобы умереть, и рассуждает, но ошибаться;
Одинаково невежествен, его разум таков,
Думает ли он слишком мало или слишком много:
Хаос Мысли и Страсти, все спутанное;
Все еще сам по себе, оскорбленный или разочаровавшийся;
Созданный наполовину, чтобы подняться, а наполовину - чтобы пасть;
Великий владыка всех вещей, но добыча для всех;
Единственный судья Истины, в бесконечных Ошибках, брошенных:
Слава, посмешище и загадка мира!
Иди, дивное создание! Поднимись туда, где Наука ведёт,
Иди, измерь землю, взвесь воздух и установи приливы;
Научи планеты, по каким орбитам им двигаться,
Исправь старое Время и отрегулируй Солнце;
Иди, воспари с Платоном в небесную сферу,
К первому добру, первому совершенному и первому прекрасному;
Или пройди лабиринт, по которому ходили его последователи,
И, отказавшись от смысла, назови подражанием Богу;
Как восточные жрецы в головокружительных кругах бегают,
И поворачивают головы, чтобы подражать Солнцу.
Иди, научи Вечную Мудрость, как править —
Затем погрузись в себя и будь глупцом! [10]— Послание II, строки 1–30
В приведенном выше примере тезис Поупа заключается в том, что человек узнал о природе и творении Бога через науку; следовательно, наука дала человеку силу, но, опьяненный этой силой, человек начал думать, что он «подражает Богу». В ответ Поуп объявляет род человеческий «глупым», лишенным знаний и страдающим от «невежества», несмотря на весь прогресс, достигнутый посредством науки. Поуп утверждает, что человечество должно изучать себя, а не унижать духовную сущность мира земной наукой, поскольку эти две вещи диаметрально противоположны друг другу: человек должен «не предполагать, что Бог будет сканировать».
Фраза «надежда, которая рождается вечно» используется во второй строфе « Кейси у летучей мыши », пародийно-героической поэмы Эрнеста Тайера , чтобы юмористически придать стихотворению претенциозность.
: qK21Rd0o9lcC.через Google Книги
Эссе о человеке аудиокнига в свободном доступе на LibriVox