stringtranslate.com

Дин (судно)

Да Хэ Дин ; человеческое лицо — весьма необычное украшение.

Дин ( китайский :鼎) — это доисторические и древние китайские котлы, стоящие на ножках с крышкой и двумя причудливыми ручками, обращенными друг к другу. Это одна из самых важных форм, используемых в китайских ритуальных бронзовых изделиях . Они изготавливались в двух формах: круглые сосуды с тремя ножками и прямоугольные с четырьмя, последние часто назывались фан динг «квадратный дин » (方鼎) . Они использовались для приготовления пищи , хранения и ритуальных подношений богамили предкам .

Самые ранние найденные образцы — это керамические дин до- Шанского периода на месте Эрлитоу [1] , но они более известны по китайскому бронзовому веку , особенно после того, как Чжоу уменьшило значение ритуального использования алкоголя хуанцзю , практиковавшегося царями Шан . [2] При Чжоу дин и привилегия выполнять связанные с ним ритуалы стали символами власти. [3] Количество разрешенных дин варьировалось в зависимости от ранга в китайской знати : Девять дин царей Чжоу были символом их правления над всем Китаем, но были утеряны первым императором , Ши Хуанди в конце 3-го века до н. э. [4] Впоследствии императорская власть была представлена ​​Фамильной печатью государства , вырезанной из священного Хэшиби ; она была утеряна в какой-то момент во время Пяти династий после краха Тан .

Функция и использование

Ранний бронзовый динг культуры Эрлитоу (1900–1500 гг. до н.э.)

В китайской истории и культуре обладание одним или несколькими древними дин часто ассоциируется с властью и господством над землей. Поэтому дин часто используется как неявный символ власти. Термин «вопрошание о дин» ( китайский :問鼎; пиньинь : wèn dǐng ) часто используется взаимозаменяемо с поиском власти.

В раннем бронзовом веке в Китае использование сосудов для вина и еды служило религиозной цели. В то время как дин были самыми важными сосудами для еды, сосуды для вина были более известными ритуальными бронзовыми изделиями того времени, вероятно, из-за веры в шаманизм и поклонение духам. [5] Дин использовались для совершения ритуальных жертвоприношений, как человеческих, так и животных, предкам. Они различались по размеру, но, как правило, были довольно большими, что указывает на то, что в жертву, вероятно, приносились целые животные. [6] Жертвоприношения предков предназначались для умилостивления предков из-за веры Шан в то, что духи способны влиять на мир живых. [7] Если предки были счастливы, то и живущие будут благословлены удачей.

Во время ранней Западной династии Чжоу люди претерпели политические и культурные изменения. Царь У из Чжоу считал, что люди Шан были пьяницами. Он считал, что их чрезмерное потребление вина привело к тому, что их царь потерял Мандат Небес , что привело к падению династии Шан. [8] Из-за этого убеждения пищевые сосуды (и дин в частности) заменили винные сосуды по важности. Бронзовые сосуды претерпели то, что было названо «ритуальной революцией». [2] Эта теория предполагает, что из-за изменения декора, а также типов и разновидностей сосудов, найденных в гробницах, их функция сместилась с исключительно религиозной на более светскую. Вместо того, чтобы приносить в жертву еду, чтобы умилостивить предков, Чжоу использовали дин, чтобы продемонстрировать статус умершего как живым, так и духам. [7] Дин символизировал статус. Например, императоров хоронили с девятью динами, феодалов — с семью, министров — с пятью, а учёных-бюрократов — с тремя или одним. [2] Сосуды служили символами власти для элиты вплоть до периода Воюющих царств . [3]

Форма и конструкция

Династия Шан, 1300–1046 гг. до н.э.

Как и другие ритуальные бронзовые формы, дин изначально был обычным керамическим сосудом для приготовления пищи, сервировки и хранения, восходящим к китайскому неолиту , и керамические дин продолжали использоваться во время и после периода, когда были сделаны церемониальные бронзовые версии. Со времен династии Шан во 2-м тысячелетии до н. э. дин также отливались из бронзы как высокостатусные «ритуальные бронзы» , которые часто хоронили в гробницах их владельцев для использования в загробной жизни. Это период, к которому относятся самые старые образцы бронзовых дин. Надписи, найденные на дин и чжунах, используются для изучения письменности бронзовых изделий .

Теории строительства

Houmuwu Ding — крупнейшая бронзовая работа, найденная в древнем мире. Она была сделана в конце династии Шан в Аньяне .

Наиболее распространенным считается процесс литья бронзовых сосудов древних китайских сосудов — это процесс литья по частям. В этом процессе модель готового сосуда, полностью с декором, изготавливается из глины и оставляется для затвердевания. Затем изготавливается негатив этого, путем добавления слоя влажной глины к готовой модели и застывания до точки, когда ее все еще можно отрезать от нее. [9] Затем модель обтесывалась, чтобы сформировать сердцевину, которая в конечном итоге становилась пустой внутренней частью готового сосуда. На последнем этапе негативный слой заменялся вокруг сердцевины; они удерживались друг от друга небольшими бронзовыми и медными деталями, называемыми жезлами, пока расплавленная бронза не могла быть вылита в отверстие и не заполняла пустое пространство между двумя слоями. Когда бронза остывала, глина отламывалась от сосуда, и процесс был завершен. [10]

Более новая вариация процесса формовки деталей была предложена как способ объяснить асимметричные грани на сосудах, которые, как правило, должны быть симметричными. [11] Было предложено, что декор не изготавливался на модели и затем переносился на внешний слой формы, но что декор вырезался и наращивался на внешнем слое оболочки в качестве первого шага. [11] Декор добавлялся разными способами. Первый заключался в простой резьбе и прорезании линий на слое глиняной формы. [12] Второй заключался в штамповке или вдавливании изображения, надписи или дизайна во влажную глину. [13] Третий был техникой, называемой трубчатой ​​облицовкой. В этой технике мягкая жидкая глина помещалась в кожаный мешок и выкачивалась на поверхность через какую-то очень тонкую трубку, сделанную из металла или кости. [14] Эта техника была бы довольно интенсивной, так как было трудно поддерживать постоянное давление на мешок, которое было необходимо для создания ровных линий; Однако из-за определенных типов декора, таких как узоры в виде грома или перьев, это была наиболее вероятная техника, используемая для создания рельефного рисунка в этом процессе.

Украшение

Шан Фандин с Таоте
Шан Дин, с таоте

Несколько общих тем в декоре охватывают все типы форм сосудов, от ху до пань и гуан до цзя . Вероятно, наиболее частой, хотя также наиболее интригующей и загадочной [ требуется ссылка ] формой декора является мотив с двумя глазами, часто называемый таотие . Этот мотив может варьироваться от столь простого, как две выступающие полусферы на в остальном безликой плоскости, до столь сложного, как очень подробные лица, похожие на маски, с различными чертами животных, такими как морды, клыки и рога. В сосудах дин эти лица таотие чаще всего появляются на чаше или котле, но они также могут появляться на ножках сосудов. [15]

Украшения также, как правило, используются для заполнения фона большинства сосудов, иногда по всему корпусу сосуда, но в других случаях используется только одна полоса декора. В этих фонах вихревой или громовой узор, низкий рельефный спиральный дизайн, используется для заполнения пространства и создания текстуры по всей поверхности сосуда. [16]

В последующие века полностью сформированные трехмерные фигуры животных, такие как коровы, козы, птицы, драконы и львы, иногда включались в бронзовые сосуды. [17] Некоторые из этих животных были чисто декоративными, в то время как другие также имели функциональное назначение. В одном из примеров, на крышке Li Ding изображены три льва, лежащие в расслабленных позах, держащие кольца во рту; эти кольца могли использоваться, чтобы поднять крышку с сосуда, когда он был горячим. [18]

Последний тип украшения, используемый в большинстве типов сосудов, — это надпись. Надписи могут использоваться для идентификации владельца и функции; это могут быть поэмы или даже истории. В одном из примеров, Ши Ван Дин, надпись используется для того, чтобы рассказать историю о том, почему был создан дин, а также загадать желание для родословной семьи, которая им владела. Молодой сын великого капитана капитан Ван говорит: «Прославленный августейший покойный отец герцог Цзю был прекрасно способен сделать свое сердце согласным и сделать мудрым свою добродетель, с которой он служил прошлым королям, и обрел чистоту без изъяна. Ван впервые пошел дальше, чтобы подражать своему августейшему покойному отцу, почтительно утром и вечером вынося и принося приказы короля, не смея не выполнять или не управлять. Благодаря этому король не забыл потомка мудрого человека и высоко оценил его достижения и наградил его благодеянием. Ван осмеливается в ответ превозносить прославленно прекрасное благодеяние Сына Неба, настоящим изготовив для моего августейшего покойного отца герцога Цзю этот жертвенный котел; пусть у капитана Вана на протяжении десяти тысяч лет сыновья сыновей и внуки внуков вечно будут хранить и использовать его». [19]

Историческое развитие

Один из многих типов бронзовых сосудов, сосуд дин, берет свое начало в стандартных керамических сосудах в форме треноги. [20] Например, бронзовый сосуд дин из Паньлунчэна, Хуанпи, Хубэй, унаследовал свою форму от неолитической керамики. [21] Возможно, самыми известными древними дин были легендарные Девять треножных котлов . Говорят, что этот набор бронзовых сосудов был отлит королем Юй из династии Ся, когда он разделил свою территорию на Цзючжоу или Девять провинций . [22] [23] Позже обладание всеми девятью считалось признаком законной власти над всем . [24] Местонахождение девяти дин в настоящее время неизвестно, но, как говорят, они были утеряны во времена императорской династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), пройдя через различные королевские династии и феодальные государства. [4]

Сосуды Дин использовались на протяжении династий Шан и Чжоу и более поздних периодов. [25] Круглые, трехногие сосуды Дин являются символом Шан и периодов Западного и Восточного Чжоу . [26] Западные сосуды Чжоу Дин отошли от эстетики Шан с точки зрения их странно пропорциональных ножек, которые были намеренно подчеркнуты добавлением фланцевых мотивов таоте . [27] С точки зрения их значимости на протяжении всей истории, бронзовые сосуды стали играть более политическую роль в более поздних династиях, чем в период Шан. [28] Надписи, отлитые на западных сосудах Чжоу Дин, например, увековечивают политические события и фиксируют дары между монархами и подданными. [28] В Да Кэ дин записано королевское пожалование Кэ королевского поместья, что рассматривается как свидетельство распада поместий старых семей и их распределения среди новых семей при переходе между различными временными периодами. [29]

Провинция Шаньси , древнее государство Цзинь , ближневосточная династия Чжоу , конец периода Весны и Осени или начало периода Воюющих царств, около 500–450 гг. до н. э.
Гигантский Дин на автостоянке. Национальный музей, Тайбэй .

В эпоху позднего Западного Чжоу наборы дин и гуй использовались для обозначения ранга; феодал имел право на девять дин и шесть гуй, в то время как низшие чиновники имели право на меньшее количество сосудов. [30] Аналогично, поздние бронзовые изделия Чжоу часто были очень большими, что предполагало соответствующее богатство. [31] Ранние бронзовые изделия Восточной Чжоу произошли напрямую от бронзовых изделий Западной Чжоу. [32] В более позднее время, в середине периода Воюющих царств , трехногий дин был одной из самых популярных керамических форм, имитирующих бронзу. [33]

В западном Китае, на территории, контролируемой Цинь, производились небольшие, неглубокие трехногие сосуды дин. [34] Что касается этих сосудов, то группы керамических и бронзовых сосудов, захороненных вместе, показывают, что типы сосудов Западной Чжоу продолжали существовать в разные периоды времени. [34] Например, в гробницах Баоцзи и Ху Сянь содержатся наборы дин среди других, которые являются неглубокими и имеют ножки-кабриоли . [34] Роль сосудов дин в период Чжоу продолжалась, поскольку на кладбищах Цинь находились сосуды дин, которые выражали ранг. [35]

Пищевые сосуды, такие как фу, гуй и дуй , которые были популярны во времена Чжоу, исчезли с приходом династии Хань , во время которой основными типами сосудов были дин, чжун, ху и фан. [36] В Западной и Восточной Хань дин был одной из самых распространенных форм, полученных из бронзы, в керамике. [37]

Сегодня архитектура Шанхайского музея призвана напоминать бронзовый динь.

Ссылки

  1. ^ Фонг 1980, стр. 2.
  2. ^ abc Чэнь, Цзяньмин; Джей Сюй ; Фу Джулианг (2011). Вдоль реки Янцзы: региональная культура бронзового века из Хунани . Нью-Йорк: Art Media Resources, Ltd. стр. 23–24. ISBN 978-0-9774054-6-6.
  3. ^ ab Lawton, Thomas (1982). Китайское искусство периода Воюющих царств: изменение и преемственность 480-222 до н. э. Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian Institution Press. стр. 23. ISBN 978-0-934686-39-6.
  4. ^ ab Пища для размышлений: археологические находки указывают на китайскую культуру питания Архивировано 2007-02-04 в Wayback Machine
  5. ^ Фонг 1980, стр. 8.
  6. ^ Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 144–145. ISBN 0-7914-0459-5.
  7. ^ ab Fong 1980, стр. 14.
  8. ↑ Фонг 1980, стр. 12.
  9. ^ Фэрбэнк, Вильма (1962). «Мастерство изготовления деталей и дизайн бронзы Шан». Архивы Китайского художественного общества Америки . 16 : 9–13. JSTOR  20067039.
  10. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae . 66 (1): 33. JSTOR  25261842.
  11. ^ ab Nickel, Lukas (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae . 66 (1): 6–7. JSTOR  25261842.
  12. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae . 66 (1): 14. JSTOR  25261842.
  13. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae . 66 (1): 32. JSTOR  25261842.
  14. ^ Никель, Лукас (2006). «Несовершенная симметрия: переосмысление технологии литья бронзы в Древнем Китае». Artibus Asiae . 66 (1): 15–16. JSTOR  25261842.
  15. ^ Delbanco, Dawn Ho (1983). Искусство ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекции Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 72–75. ISBN 0-916724-54-9.
  16. ^ Delbanco, Dawn Ho (1983). Искусство ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекции Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 102–107. ISBN 0-916724-54-9.
  17. ^ Delbanco, Dawn Ho (1983). Искусство ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекции Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 132–133. ISBN 0-916724-54-9.
  18. ^ Delbanco, Dawn Ho (1983). Искусство ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекции Артура М. Саклера . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Артура М. Саклера. стр. 140. ISBN 0-916724-54-9.
  19. ^ Сюй, Джей (2006). «Ши Ван Дин». Художественный институт Чикагского музея . Известные приобретения в Художественном институте Чикаго. 32 (1): 30–31, 95. JSTOR  4104493.
  20. ↑ Джессика Роусон, Китайские бронзовые изделия: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 11.
  21. ↑ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 145.
  22. ↑ Искусство: Великий бронзовый век Китая. Архивировано 24.02.2007 на Wayback Machine.
  23. ^ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированное руководство по вере, мифологии и искусству. Barnes & Noble. стр. 210. ISBN 978-1-4351-0121-0.
  24. ^ "Краткое введение в кампанию награждения" Архивировано 2007-02-05 в archive.today , 2006-7-6
  25. ↑ Джессика Роусон, Китайские бронзовые изделия: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 97.
  26. ^ Сяонэн Ян, ред., Золотой век китайской археологии: знаменитые открытия Китайской Народной Республики (Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств, 1999), 164.
  27. ↑ Дон Хо Дельбанко, Искусство ритуала: древние китайские бронзовые сосуды из коллекций Артура М. Саклера (Кембридж и Вашингтон, округ Колумбия: Музей Фогга и Фонд Саклера, 1983), 102.
  28. ^ Джессика Роусон, Китайские бронзовые изделия: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 35.
  29. ↑ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 328.
  30. ↑ Джессика Роусон, Китайские бронзовые изделия: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 41.
  31. ↑ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 440.
  32. ↑ Джессика Роусон, Китайские бронзовые изделия: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 47.
  33. ↑ Майкл Салливан, Искусство Китая (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2008), 56.
  34. ^ abc Джессика Роусон, Китайские бронзовые изделия: искусство и ритуал (Лондон: Британский музей, 1987), 85.
  35. ↑ Майкл Лоу и Эдвард Л. Шонесси, ред., Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), 489.
  36. ↑ Цзуншу Ван, Цивилизация Хань (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1982), 102.
  37. ↑ Цзуншу Ван, Цивилизация Хань (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1982), 142.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки