Живи и дай жить другим — это неагрессивное кооперативное поведение, которое спонтанно развилось во время Первой мировой войны , особенно в длительные периоды позиционной войны на Западном фронте . Возможно, одним из самых известных примеров этого является Рождественское перемирие 1914 года.
Это процесс, который можно охарактеризовать как преднамеренное воздержание от применения насилия во время войны. Иногда это может принимать форму открытых перемирий или пактов, заключенных на местах солдатами. В других случаях это может быть молчаливое поведение — иногда характеризуемое как «оставление спящей собаки лежать» — когда обе стороны воздерживаются от стрельбы или использования своего оружия или преднамеренно разряжают его ритуальным или рутинным образом, что сигнализирует об их нелетальном намерении.
Такое поведение было обнаружено на уровне небольших подразделений, отделений, взводов или рот, обычно наблюдаемое "другими званиями", например, рядовыми и унтер-офицерами. Примеры были найдены от одинокого солдата, стоящего на карауле, отказывающегося стрелять по незащищенным солдатам противника, до снайперов, пулеметных расчетов и даже батарей полевой артиллерии.
Командиры высшего звена — дивизий, корпусов и армий — и их штабы знали об этой тенденции к ненападению и иногда анализировали статистику потерь, чтобы обнаружить ее. Рейды или патрули часто приказывались для воспитания правильного «наступательного духа» в войсках. [1]
Система «Живи и дай жить другим» была в лучшем случае хрупкой и легко разрушалась при применении смертоносной силы, становясь еще более шаткой по мере того, как война затягивалась.
Тони Эшворт [2] исследовал эту тему на основе дневников, писем и свидетельств ветеранов войны. Он обнаружил, что фраза «живи и дай жить другим» была широко известна в то время и была наиболее распространена в определенное время и в определенных местах. Ее часто можно было встретить, когда подразделение выводилось из боя и отправлялось в сектор отдыха.
Некоторые исследователи теории игр , такие как Роберт Аксельрод , характеризуют «Живи и дай жить другим» как итерированный вариант дилеммы заключенного . Аксельрод связывает «Живи и дай жить другим» с кооперативной стратегией, называемой «Око за око» .
Интерпретация Аксельродом фразы «Живи и дай жить другим» как дилеммы заключенного была оспорена политологами Джоан Гова [3] и Эндрю Гельманом [4] , которые (по отдельности) утверждают, что предположения, лежащие в основе дилеммы заключенного, в этом примере не выполняются.