Мем ( / m iː m / ;MEEM)[1][2][3]— это идея, поведение или стиль, которые распространяются посредством подражания от человека к человеку в пределах культуры и часто несут символическое значение, представляющее определенное явление или тему.[4]Мем действует как единица для переносакультурныхидей, символов или практик, которые могут передаваться от одного разума к другому посредством письма, речи, жестов, ритуалов или других подражаемых явлений с подражаемой темой. Сторонники этой концепции рассматривают мемы как культурные аналогигеновв том смысле, что онисамовоспроизводятся, мутируют и реагируют населективное давление.[5]В популярном языке мем может относиться кинтернет-мему, как правило, изображению, которое ремикшируется, копируется и распространяется в общем культурном опыте онлайн.[6][7]
Сторонники предполагают, что мемы — это вирусное явление , которое может развиваться путем естественного отбора способом, аналогичным биологической эволюции . [8] Мемы делают это посредством процессов, аналогичных процессам вариации , мутации , конкуренции и наследования , каждый из которых влияет на репродуктивный успех мема. Мемы распространяются через поведение, которое они генерируют у своих хозяев. Мемы, которые размножаются менее плодовито, могут вымереть , в то время как другие могут выживать, распространяться и (к лучшему или к худшему) мутировать. Мемы, которые реплицируются наиболее эффективно, пользуются большим успехом, а некоторые могут эффективно реплицироваться, даже если они оказываются пагубными для благополучия своих хозяев. [9]
Область исследования, называемая меметикой [10], возникла в 1990-х годах для изучения концепций и передачи мемов с точки зрения эволюционной модели . Критика с разных фронтов поставила под сомнение идею о том, что академическое исследование может изучать мемы эмпирически . Однако разработки в области нейровизуализации могут сделать эмпирическое исследование возможным. [11] Некоторые комментаторы в социальных науках подвергают сомнению идею о том, что можно осмысленно классифицировать культуру с точки зрения дискретных единиц, и особенно критически относятся к биологической природе основ теории. [12] Другие утверждают, что такое использование термина является результатом неправильного понимания первоначального предложения. [13]
Само слово «мем» является неологизмом , придуманным Ричардом Докинзом , взятым из его книги 1976 года «Эгоистичный ген» . [14] Собственная позиция Докинза несколько двусмысленна. Он приветствовал предложение NK Humphrey о том, что «мемы следует рассматривать как живые структуры, а не только метафорически», [14] и предложил рассматривать мемы как «физически находящиеся в мозге». [15] Хотя Докинз сказал, что его первоначальные намерения были проще, он одобрил мнение Humphrey и одобрил проект Сьюзан Блэкмор 1999 года по созданию научной теории мемов, полной предсказаний и эмпирической поддержки. [16]
Термин мем является сокращением (по образцу гена ) от mimeme , которое происходит от древнегреческого mīmēma ( μίμημα ; произносится [míːmɛːma] ), что означает «имитируемая вещь», а само по себе от mimeisthai ( μιμεῖσθαι , «подражать»), от mimos ( μῖμος , «мим»). [17] [18] [19]
Это слово было придумано британским эволюционным биологом Ричардом Докинзом в его книге «Эгоистичный ген» (1976) как концепция для обсуждения эволюционных принципов при объяснении распространения идей и культурных явлений. [14] [20] Примеры мемов, приведенные в книге Докинза, включают мелодии , крылатые фразы , моду и технологию строительства арок. [21]
Хотя Ричард Докинз изобрел термин «мем» и разработал теорию мемов, он не утверждал, что эта идея была совершенно новой, [22] и в прошлом существовали и другие выражения для подобных идей. [23]
Например, возможность того, что идеи подвергаются тем же давлениям эволюции, что и биологические атрибуты, обсуждалась во времена Чарльза Дарвина. Т. Х. Хаксли (1880) утверждал, что «Борьба за существование ведется как в интеллектуальном, так и в физическом мире. Теория — это вид мышления, и ее право на существование соразмерно ее силе противостоять вымиранию со стороны конкурентов». [24]
В 1904 году Ричард Семон опубликовал книгу Die Mneme (которая появилась на английском языке в 1924 году как The Mneme ). Термин мнема также использовался в книге Мориса Метерлинка «Жизнь белого муравья» (1926), с некоторыми параллелями с концепцией Докинза. [23] Кеннет Пайк в 1954 году ввел родственные термины emic и etic , обобщив языковые единицы фонемы , морфемы , графемы , лексемы и тагмемы (как изложено Леонардом Блумфилдом ), различая внутренние и внешние взгляды на коммуникативное поведение. [25]
Слово «мем» возникло в 1976 году в книге Ричарда Докинза «Эгоистичный ген» .
Докинз ссылается на работы генетика Л. Л. Кавалли-Сфорца , антрополога Ф. Т. Клоука [26] [27] и этолога Дж. М. Каллена в качестве источников вдохновения. [28] Докинз писал, что эволюция зависит не от конкретной химической основы генетики, а только от существования самовоспроизводящейся единицы передачи — в случае биологической эволюции — гена. Для Докинза мем был примером еще одной самовоспроизводящейся единицы с потенциальной значимостью в объяснении человеческого поведения и культурной эволюции.
.gif/1280px-Kilroy_was_here_(re-drawn).gif)
Докинз использовал этот термин для обозначения любой культурной сущности, которую наблюдатель мог бы считать репликатором . Он выдвинул гипотезу, что можно рассматривать многие культурные сущности как репликаторы, и указал на мелодии, моду и приобретенные навыки в качестве примеров. Мемы обычно реплицируются посредством воздействия людей, которые эволюционировали как эффективные копировщики информации и поведения. Поскольку люди не всегда идеально копируют мемы и поскольку они могут совершенствовать, объединять или иным образом изменять их с другими мемами для создания новых мемов, они могут меняться со временем. Докинз сравнил процесс, посредством которого мемы выживают и изменяются в ходе эволюции культуры , с естественным отбором генов в биологической эволюции . [21]
Докинз отметил, что в обществе с культурой человеку не обязательно иметь биологических потомков, чтобы оставаться влиятельным в действиях других людей спустя тысячи лет после их смерти:
Но если вы вносите вклад в мировую культуру, если у вас есть хорошая идея... она может жить, нетронутая, долго после того, как ваши гены растворятся в общем пуле. У Сократа может быть или не быть гена или двух, живущих в современном мире, как заметил GC Williams , но кого это волнует? Мем-комплексы Сократа, Леонардо , Коперника и Маркони все еще сильны. [8]
В этом контексте Докинз определил мем как единицу культурной передачи или единицу имитации и репликации, но более поздние определения будут отличаться. Отсутствие последовательного, строгого и точного понимания того, что обычно составляет одну единицу культурной передачи, остается проблемой в дебатах о меметике . [30] Напротив, концепция генетики получила конкретные доказательства с открытием биологических функций ДНК . Передача мема требует физического посредника, такого как фотоны, звуковые волны, прикосновение, вкус или запах , потому что мемы могут передаваться только через чувства.
Первоначально Докинз не уделял серьезного внимания контексту меметики. Он считал мем идеей, а значит, и ментальным понятием. Однако, исходя из первоначальной концепции Докинза, наибольшее внимание привлекло то, как средство коммуникации может функционировать по отношению к мему. Например, Дэвид Халл предположил, что хотя мемы могут существовать в том виде, в каком их представляет Докинз, он считает важным предположить, что вместо того, чтобы определять их как «репликаторы» идей (т. е. определяющие сознание влияния), можно заметить, что само средство коммуникации оказывает влияние на эволюционные результаты мема. [31] Таким образом, он называет средство коммуникации «интерактором», чтобы избежать этого детерминизма. С другой стороны, Дэниел Деннетт предполагает, что средство коммуникации и идея не различаются в том смысле, что мемы существуют только благодаря своему средству коммуникации. [32] Деннетт утверждал это, чтобы оставаться последовательным в своем отрицании квалиа и понятии материально детерминированной эволюции, которое согласуется с мнением Докинза. Особенно более расходящуюся теорию представляет собой теория Лимор Шифман , исследователя коммуникаций и медиа « интернет-меметики ». Она утверждает, что любой меметический аргумент, который утверждает, что различие между мемом и мемом-носителем (т. е. средой мема) эмпирически наблюдаемо, ошибочен с точки зрения смещения. [33] Шифман утверждает, что следует тому же теоретическому направлению, что и Сьюзан Блэкмор ; однако ее внимание к медиа, окружающим интернет-культуру, позволило интернет-меметическим исследованиям отойти в эмпирических интересах от предыдущих меметических целей. [34] Независимо от расхождения в теоретических интересах интернет-меметики, она играет важную роль в теоретизировании и эмпирическом исследовании связи между культурными идеологиями, поведением и их посредническими процессами.
.jpg/1280px-Milky_Holmes_in_London_(5080111215).jpg)
.jpg/1280px-Paris_Manga_-_Dimanche_-_2011-10-02-_P1260492_(cropped).jpg)
Мемы, аналогично генам, различаются по своей способности к репликации; успешные мемы сохраняются и распространяются, тогда как непригодные останавливаются и забываются. Таким образом, мемы, которые оказываются более эффективными в репликации и выживании, отбираются в пуле мемов. [ необходима цитата ]
Мемы в первую очередь нуждаются в сохранении. Чем дольше мем остается у своих хозяев, тем выше его шансы на распространение. Когда носитель использует мем, жизнь мема продлевается. [35] Повторное использование нейронного пространства, в котором размещена копия определенного мема, для размещения других мемов является наибольшей угрозой для копии этого мема. [36] Мем, который увеличивает продолжительность жизни своих хозяев, как правило, будет жить дольше. Напротив, мем, который сокращает продолжительность жизни своих хозяев, будет иметь тенденцию исчезать быстрее. Однако, поскольку хозяева смертны, сохранения недостаточно для увековечения мема в долгосрочной перспективе; мемам также нужна передача.
Формы жизни могут передавать информацию как вертикально (от родителя к ребенку, посредством репликации генов), так и горизонтально (через вирусы и другие средства). Мемы могут реплицироваться вертикально или горизонтально в пределах одного биологического поколения. Они также могут находиться в состоянии покоя в течение длительных периодов времени.
Мемы воспроизводятся путем копирования из одной нервной системы в другую, либо путем коммуникации, либо путем имитации . Имитация часто подразумевает копирование наблюдаемого поведения другого человека. Коммуникация может быть прямой или косвенной, когда мемы передаются от одного человека к другому через копию, записанную в неодушевленном источнике, таком как книга или музыкальная партитура . Адам Макнамара предположил, что мемы могут быть классифицированы как внутренние или внешние мемы (i-мемы или e-мемы). [11]
Некоторые комментаторы сравнивают передачу мемов с распространением инфекций . [37] Социальные инфекции, такие как причуды , истерия , подражание преступлениям и подражание самоубийствам , являются примерами мемов, рассматриваемых как заразная имитация идей. Наблюдатели отличают заразную имитацию мемов от инстинктивно заразных явлений, таких как зевание и смех, которые они считают врожденным (а не социально усвоенным) поведением. [38]
Аарон Линч описал семь общих моделей передачи мемов, или «заражения мыслей»: [39]
Первоначально Докинз определил мем как существительное, которое «передает идею единицы культурной передачи или единицы имитации ». [21] Джон С. Уилкинс сохранил понятие мема как ядра культурной имитации, подчеркивая при этом эволюционный аспект мема, определяя мем как «наименьшую единицу социокультурной информации относительно процесса отбора, которая имеет благоприятное или неблагоприятное смещение отбора, которое превышает его эндогенную тенденцию к изменению». [40] Мем как единица предоставляет удобное средство обсуждения «части мысли, скопированной от человека к человеку», независимо от того, содержит ли эта мысль другие внутри себя или является частью более крупного мема. Мем может состоять из одного слова, или мем может состоять из всей речи, в которой это слово впервые появилось. Это образует аналогию с идеей гена как единой единицы самовоспроизводящейся информации, обнаруженной на самовоспроизводящейся хромосоме .
Хотя идентификация мемов как «единиц» передает их природу воспроизводиться как дискретные, неделимые сущности, это не подразумевает, что мысли каким-то образом квантуются или что существуют « атомарные » идеи, которые нельзя разбить на более мелкие части. Мем не имеет определенного размера. Сьюзан Блэкмор пишет, что мелодии из симфоний Бетховена обычно используются для иллюстрации сложности разграничения мемов как дискретных единиц. Она отмечает, что хотя первые четыре ноты Пятой симфонии Бетховена ( ) образуют мем, широко воспроизводимый как независимая единица, можно рассматривать всю симфонию как единый мем. [30]
Неспособность прикрепить идею или культурную особенность к количественно определяемым ключевым единицам широко признана проблемой для меметики. Однако утверждается, что следы меметической обработки могут быть количественно определены с использованием методов нейровизуализации, которые измеряют изменения в «профилях связности между областями мозга». [11] Блэкмор отвечает на такую критику, заявляя, что мемы в этом отношении сравнимы с генами: что хотя ген не имеет определенного размера, и мы не можем приписать каждую фенотипическую особенность непосредственно определенному гену, он имеет ценность, поскольку он инкапсулирует эту ключевую единицу унаследованного выражения, подверженную эволюционному давлению. Для иллюстрации она отмечает, что эволюция выбирает ген для таких признаков, как цвет глаз; она не выбирает для отдельного нуклеотида в цепи ДНК . Мемы играют сопоставимую роль в понимании эволюции имитируемого поведения. [30]
Гены, разум и культура: коэволюционный процесс (1981) Чарльза Дж. Ламсдена и Э. О. Уилсона предлагает теорию о том, что гены и культура коэволюционируют, и что фундаментальные биологические единицы культуры должны соответствовать нейронным сетям, которые функционируют как узлы семантической памяти . Ламсден и Уилсон придумали свое собственное слово, culturgen , которое не прижилось. Соавтор Уилсон позже признал термин meme лучшим обозначением фундаментальной единицы культурного наследия в своей книге 1998 года Consilience: The Unity of Knowledge , в которой подробно рассматривается фундаментальная роль мемов в объединении естественных и социальных наук . [41]
В настоящее время существование дискретных культурных единиц, которые удовлетворяют меметической теории, подвергается сомнению различными способами. С этой точки зрения критически важно то, что отрицание статуса унитарности меметики означает отрицание особенно фундаментальной части исходного аргумента Докинза. В частности, отрицание того, что мемы являются единицей или объяснимы в некоторой четкой унитарной структуре, отрицает культурную аналогию, которая вдохновила Докинза на их определение. Если мемы не могут быть описаны как унитарные, то мемы не поддаются объяснению в рамках неодарвинистской модели эволюционной культуры.
В культурной антропологии материалистические подходы скептически относятся к таким единицам. В частности, Дэн Спербер утверждает, что мемы не являются унитарными в том смысле, что не существует двух экземпляров абсолютно одинаковой культурной идеи, все, что можно утверждать, это то, что существует материальная мимикрия идеи. Таким образом, каждый экземпляр «мема» не будет истинной эволюционной единицей репликации. [42]
Дэн Дикон [43] , Калеви Кулл [44] отдельно утверждали, что мемы являются вырожденными знаками , поскольку они предлагают лишь частичное объяснение триады в семиотической теории Чарльза Сандерса Пирса : знак (ссылка на объект), объект (вещь, на которую ссылаются) и интерпретант (интерпретирующий субъект знака). Они утверждают, что единица мема — это знак, который определяется только своей способностью к репликации. Соответственно, в самом широком смысле, объекты копирования — это мемы, тогда как объекты перевода и интерпретации — это знаки. Позже Сара Канниццаро более полно развивает это семиотическое отношение, чтобы переосмыслить мемы как вид семиотической деятельности, однако она также отрицает, что мемы являются единицами, называя их вместо этого «знаковыми системами». [45]
В своем отчете об интернет-меметике Лимор Шифман также отрицает, что меметика едина. [6] Она утверждает, что мемы не едины, однако многие предполагают, что это так, поскольку многие предыдущие исследователи меметики путали мемы с культурным интересом к «вирусам»: единичным информационным объектам, которые распространяются с определенной скоростью и достоверностью, таким как видео или изображение. [46] Таким образом, Шифман утверждает, что первоначальное понятие мема Докинза ближе к тому, что исследования коммуникации и информации считают цифровой вирусной репликацией.
Докинз отметил три условия, которые должны существовать для того, чтобы произошла эволюция: [47]
Докинз подчеркивает, что процесс эволюции происходит естественным образом всякий раз, когда эти условия сосуществуют, и что эволюция применима не только к органическим элементам, таким как гены. Он считает, что мемы также обладают свойствами, необходимыми для эволюции, и, таким образом, рассматривает эволюцию мемов не просто как аналог генетической эволюции, но как реальное явление, подчиняющееся законам естественного отбора . Докинз отметил, что по мере того, как различные идеи передаются из поколения в поколение, они могут либо усиливать, либо ослаблять выживание людей, получающих эти идеи, либо влиять на выживание самих идей. Например, определенная культура может разрабатывать уникальные конструкции и методы изготовления орудий , которые дают ей конкурентное преимущество перед другой культурой. Таким образом, каждая конструкция орудия действует в некоторой степени аналогично биологическому гену в том, что некоторые популяции имеют ее, а другие нет, и функция мема напрямую влияет на наличие конструкции в будущих поколениях. Придерживаясь тезиса о том, что в эволюции можно рассматривать организмы просто как подходящих «хозяев» для воспроизводства генов, Докинз утверждает, что можно рассматривать людей как «хозяев» для репликации мемов. Следовательно, успешный мем может или не может нуждаться в том, чтобы приносить какую-либо выгоду своему хозяину. [47]
В отличие от генетической эволюции, меметическая эволюция может демонстрировать как дарвиновские , так и ламарковские черты. Культурные мемы будут иметь характеристику ламарковского наследования, когда носитель стремится воспроизвести данный мем посредством вывода, а не путем точного его копирования. Возьмем, к примеру, случай передачи простого навыка, такого как забивание гвоздя, навыка, который ученик имитирует, наблюдая за демонстрацией, не обязательно имитируя каждое дискретное движение, смоделированное учителем во время демонстрации, штрих за штрихом. [48] Сьюзен Блэкмор различает разницу между двумя способами наследования в эволюции мемов, характеризуя дарвиновский способ как «копирование инструкций», а ламарковский как «копирование продукта». [30]
Кластеры мемов или мемплексы (также известные как мем-комплексы или мем-комплексы ), такие как культурные или политические доктрины и системы, также могут играть роль в принятии новых мемов. Мем-плексы состоят из групп мемов, которые реплицируются вместе и коадаптируются. [30] Мемы, которые вписываются в успешный мем-плекс, могут получить принятие, «поддерживая» успех мем-плекса. В качестве примера Джон Д. Готч обсуждает передачу, мутацию и отбор религиозных мем-плексов и содержащиеся в них теистические мемы. [49] Обсуждаемые теистические мемы включают «запрет аномальных сексуальных практик, таких как инцест, прелюбодеяние, гомосексуализм, скотоложество, кастрация и религиозная проституция», которые могли усилить вертикальную передачу родительского религиозного мем-плекса. Таким образом, подобные мемы включаются в большинство религиозных мем-плексов и со временем затвердевают; они становятся «неприкосновенным каноном» или набором догм , в конечном итоге находя свой путь в светское право . Это также можно назвать распространением табу .
Меметика — это название области науки, которая изучает мемы, их эволюцию и распространение культуры. [50] Хотя термин «мем» появлялся в различных формах в немецких и австрийских текстах на рубеже 20-го века, не связанное с ним использование термина Докином в «Эгоистичном гене» ознаменовало его появление в основных исследованиях. Основанная на определении Докином мема как культурного аналога гена, теория мемов возникла как попытка применить биологические эволюционные принципы к передаче культурной информации и культурной эволюции . [51] Таким образом, меметика пытается применить общепринятые научные методы (например, используемые в популяционной генетике и эпидемиологии ) для объяснения существующих моделей и передачи культурных идей. [52]
Основные критические замечания в адрес меметики включают утверждение, что меметика игнорирует устоявшиеся достижения в других областях культурных исследований, таких как социология , культурная антропология , когнитивная психология и социальная психология . Остаются вопросы, можно ли считать концепцию мема обоснованно опровергаемой научной теорией. Эта точка зрения рассматривает меметику как теорию в зачаточном состоянии: протонауку для сторонников или псевдонауку для некоторых критиков. [53]
Одна из частых критик теории мемов рассматривает предполагаемый пробел в аналогии ген/мем. Например, Луис Бенитес-Брибиеска указывает на отсутствие «кодового сценария» для мемов (аналогичного ДНК генов) и на чрезмерную нестабильность механизма мутации мемов (идеи, переходящей из одного мозга в другой), что привело бы к низкой точности репликации и высокой скорости мутации, делая эволюционный процесс хаотичным. [54] В своей книге «Опасная идея Дарвина » Дэниел К. Деннетт указывает на существование саморегулирующихся механизмов коррекции (отдалённо напоминающих механизмы транскрипции генов), которые стали возможны благодаря избыточности и другим свойствам большинства языков выражения мемов, которые стабилизируют передачу информации. [55] Деннетт отмечает, что духовные повествования, включая музыкальные и танцевальные формы, могут сохраняться во всех подробностях на протяжении любого количества поколений даже в культурах с только устной традицией. Напротив, при применении только теории мемов мемы, для которых доступны стабильные методы копирования, неизбежно будут чаще отбираться для выживания, чем те, которые могут иметь только нестабильные мутации (например, известные музыкальные и танцевальные формы), что, согласно теории мемов, должно было привести к вымиранию этих форм культурного выражения.
Вторая распространенная критика теории мемов рассматривает ее как редукционистскую и неадекватную [56] версию более принятых антропологических теорий. Ким Стерелни и Пол Гриффитс отметили, что кумулятивная эволюция генов зависит от биологического отбора - давления, которое не слишком велико и не слишком мало по отношению к скорости мутаций, при этом указав, что нет никаких оснований полагать, что такой же баланс будет существовать в отборе давления на мемы. [57] Теоретики семиотики, такие как Терренс Дикон [58] и Калеви Кулл [59], рассматривают концепцию мема как примитивизированную или вырожденную концепцию знака , содержащую только базовую способность знака копироваться, но лишенную других основных элементов концепции знака, таких как перевод и интерпретация. Эволюционный биолог Эрнст Майр также не одобрял основанную на генах точку зрения Докинза на мем, утверждая, что это «ненужный синоним» понятия , полагая, что понятия не ограничиваются отдельным человеком или поколением, могут сохраняться в течение длительных периодов времени и могут развиваться.
Мнения расходятся относительно того, как лучше всего применять концепцию мемов в «надлежащих» дисциплинарных рамках. Одна точка зрения рассматривает мемы как предоставление полезной философской перспективы для изучения культурной эволюции . Сторонники этой точки зрения (такие как Сьюзан Блэкмор и Дэниел Деннетт ) утверждают, что рассмотрение культурных событий с точки зрения мема — как будто мемы сами реагируют на давление, чтобы максимизировать свою собственную репликацию и выживание — может привести к полезным идеям и дать ценные прогнозы относительно того, как культура развивается с течением времени. Другие, такие как Брюс Эдмондс и Роберт Аунгер, сосредоточились на необходимости предоставления эмпирического обоснования для того, чтобы меметика стала полезной и уважаемой научной дисциплиной . [60] [61]
Третий подход, описанный Джозефом Поулшоком как «радикальная меметика», стремится поместить мемы в центр материалистической теории разума и личной идентичности . [62]
Известные исследователи эволюционной психологии и антропологии , включая Скотта Атрана , Дэна Спербера , Паскаля Бойера , Джона Туби и других, утверждают о возможности несовместимости модульности разума и меметики. [ требуется ссылка ] По их мнению, разум структурирует определенные коммуникативные аспекты созданных идей, и эти коммуникативные аспекты обычно запускают или вызывают идеи в других разумах посредством вывода (к относительно богатым структурам, генерируемым из часто низкокачественного ввода), а не высокоточной репликации или имитации. Атран обсуждает коммуникацию, включающую религиозные убеждения, как показательный пример. В одной серии экспериментов он попросил религиозных людей записать на листе бумаги значения Десяти заповедей . Несмотря на собственные ожидания испытуемых относительно консенсуса, интерпретации заповедей показали широкий диапазон вариаций с небольшими доказательствами консенсуса. В другом эксперименте испытуемые с аутизмом и испытуемые без аутизма интерпретировали идеологические и религиозные высказывания (например, «Пусть цветут тысячи цветов» или «Всему свое время»). Люди с аутизмом показали значительную тенденцию к близкому перефразированию и повторению содержания исходного утверждения (например: «Не срезайте цветы, пока они не распустились»). Контрольная группа имела тенденцию выводить более широкий спектр культурных значений с небольшим количеством воспроизводимого содержания (например: «Плыть по течению» или «У всех должны быть равные возможности»). Только субъекты с аутизмом, которым не хватает степени способности к выводам, обычно связанной с аспектами теории разума, приблизились к функционированию в качестве «мем-машин». [63]
В своей книге «Восстание роботов » Кейт Станович использует концепции мемов и мемплексов для описания программы когнитивной реформы, которую он называет «восстанием». В частности, Станович утверждает, что использование мемов в качестве дескриптора культурных единиц полезно, поскольку оно служит для подчеркивания свойств передачи и приобретения, которые параллельны изучению эпидемиологии . Эти свойства делают заметным иногда паразитическую природу приобретенных мемов, и в результате люди должны быть мотивированы к рефлексивному приобретению мемов с использованием того, что он называет « процессом нейратианской загрузки ». [64]
В своей книге «Культурное программное обеспечение: теория идеологии » Джек Балкин утверждал, что меметические процессы могут объяснить многие из наиболее известных черт идеологической мысли. Его теория «культурного программного обеспечения» утверждала, что мемы формируют нарративы , социальные сети, метафорические и метонимические модели и множество различных ментальных структур. Балкин утверждает, что те же структуры, которые используются для генерации идей о свободе слова или свободных рынках, также служат для генерации расистских убеждений. Для Балкина то, становятся ли мемы вредными или неадаптивными, зависит от контекста окружающей среды, в котором они существуют, а не от какого-либо особого источника или способа их возникновения. Балкин описывает расистские убеждения как «фантастические» мемы, которые становятся вредными или несправедливыми «идеологиями», когда разные люди объединяются, например, посредством торговли или конкуренции. [65]
Ричард Докинз призвал к переосмыслению религии с точки зрения эволюции самовоспроизводящихся идей без учета каких-либо биологических преимуществ, которые они могут дать.
Как энтузиаст-дарвинист, я был недоволен объяснениями, которые мои коллеги-энтузиасты предлагали для человеческого поведения. Они пытались искать «биологические преимущества» в различных атрибутах человеческой цивилизации. Например, племенная религия рассматривалась как механизм укрепления групповой идентичности, ценный для вида, охотящегося стаями, чьи особи полагаются на сотрудничество, чтобы поймать большую и быструю добычу. Часто эволюционное предубеждение, в терминах которого сформулированы такие теории, неявно является групповым отбором, но можно перефразировать теории в терминах ортодоксального отбора генов.
Он утверждал, что роль ключевого репликатора в культурной эволюции принадлежит не генам, а мемам, воспроизводящим мысль от человека к человеку посредством имитации. Эти репликаторы реагируют на селективное давление, которое может или не может повлиять на биологическое воспроизводство или выживание. [21]
В своей книге «Машина мемов » Сьюзан Блэкмор рассматривает религии как особенно живучие мемы. Многие из черт, общих для наиболее широко практикуемых религий, обеспечивают встроенные преимущества в эволюционном контексте, пишет она. Например, религии, проповедующие ценность веры по сравнению с доказательствами из повседневного опыта или разума, прививают обществам против многих из самых основных инструментов, которые люди обычно используют для оценки своих идей. Связывая альтруизм с религиозной принадлежностью, религиозные мемы могут распространяться быстрее, потому что люди считают, что они могут пожинать как общественные, так и личные награды. Долговечность религиозных мемов увеличивается с их документированием в почитаемых религиозных текстах . [30]
Аарон Линч приписал устойчивость религиозных мемов в человеческой культуре тому факту, что такие мемы включают в себя несколько способов передачи мемов. Религиозные мемы передаются из поколения в поколение от родителя к ребенку и через одно поколение через обмен мемами прозелитизма . Большинство людей будут придерживаться религии, которой их научили родители, на протяжении всей своей жизни. Многие религии содержат элементы соперничества, например, наказание за отступничество или демонизацию неверных . В книге «Заражение мыслью» Линч определяет мемы передачи в христианстве как особенно мощные по своему охвату. Верующие рассматривают обращение неверующих и как религиозный долг, и как акт альтруизма. Обещание небес верующим и угроза ада неверующим дают сильный стимул для членов сохранять свою веру. Линч утверждает, что вера в распятие Иисуса в христианстве усиливает каждое из его других преимуществ репликации через долг верующих перед своим Спасителем за жертву на кресте. Образ распятия повторяется в религиозных таинствах , а распространение символов креста в домах и церквях мощно усиливает широкий спектр христианских мемов. [39]
Хотя религиозные мемы распространились в человеческих культурах, современное научное сообщество было относительно устойчиво к религиозным убеждениям. Робертсон (2007) [66] рассуждал, что если эволюция ускоряется в условиях трудностей с распространением, [67] [ нужна страница ] то мы могли бы ожидать столкнуться с вариациями религиозных мемов, устоявшихся в общей популяции и адресованных научным сообществам. Используя меметический подход, Робертсон деконструировал две попытки отдать предпочтение религиозно поддерживаемой духовности в научном дискурсе. Были исследованы преимущества меметического подхода по сравнению с более традиционными тезисами «модернизации» и «стороны предложения» в понимании эволюции и распространения религии.
В «Теории архитектуры » Никос Салингарос говорит о мемах как о «свободно распространяющихся кластерах информации», которые могут быть полезными или вредными. Он противопоставляет мемы шаблонам и истинному знанию, характеризуя мемы как «значительно упрощенные версии шаблонов» и как «необоснованное соответствие некоторому визуальному или мнемоническому прототипу». [68] Ссылаясь на Докинза, Салингарос подчеркивает, что они могут передаваться благодаря своим собственным коммуникативным свойствам, что «чем они проще, тем быстрее они могут распространяться», и что самые успешные мемы «имеют большую психологическую привлекательность». [69]
Архитектурные мемы, по мнению Салингароса, могут иметь разрушительную силу: «Изображения, представленные в архитектурных журналах, представляющие здания, которые не могли бы вместить повседневное использование, фиксируются в нашей памяти, поэтому мы воспроизводим их бессознательно». [70] Он перечисляет различные архитектурные мемы, которые циркулировали с 1920-х годов и которые, по его мнению, привели к тому, что современная архитектура стала совершенно оторванной от человеческих потребностей. Им не хватает связи и смысла, тем самым препятствуя «созданию истинных связей, необходимых для нашего понимания мира». Он считает их ничем не отличающимися от антипаттернов в разработке программного обеспечения — как решения, которые являются ложными, но тем не менее повторно используются. [71]
«Интернет-мем» — это концепция, которая быстро распространяется от человека к человеку через Интернет . [72] Мемы могут распространяться от человека к человеку через социальные сети , блоги , прямую электронную почту или новостные источники. Отправка мемов как формы проявления привязанности известна как пеблинг . [73]
В 2013 году Докинз охарактеризовал интернет-мем как преднамеренно измененный человеческим творчеством, в отличие от его первоначальной идеи, предполагающей мутацию «в результате случайных изменений и формы дарвиновского отбора» [74] .
Интернет-мемы являются примером мем-теории Докинза в действии в том смысле, что они так быстро отражают текущие культурные события и становятся частью того, как определяется временной период. Лимор Шифман использует в качестве примера музыкальный клип «Gangnam Style» южнокорейской поп-звезды Psy , который стал вирусным в 2012 году. Шифман приводит примеры того, как мем мутировал в культурную сферу, смешиваясь с другими событиями, происходившими в то время, такими как президентские выборы в США 2012 года , что привело к созданию стиля Митта Ромни , пародии на оригинальный стиль Каннам, призванной стать уколом в адрес кандидата в президенты от Республиканской партии 2012 года Митта Ромни. [75] [76] [77]
Акции мемов, особое подмножество интернет-мемов в целом, представляют собой котируемые компании, которые хвалят за шумиху в социальных сетях, которую они создают, а не за свои операционные показатели. [78] Акции мемов становятся все более популярными после того, как вызывают интерес у отдельных лиц или групп через Интернет. [79] r/wallstreetbets , сабреддит , где участники обсуждают торговлю акциями и опционами , и финансовая компания Robinhood Markets стали заметны в 2021 году благодаря своему участию в популяризации и совершенствовании акций мемов. [80] [81] Одним из наиболее известных примеров акций мемов является GameStop , чьи акции резко выросли после идеи Reddit инвестировать в 2021 году. [82]
В Соединенных Штатах президентские кампании использовали мемы в Интернете в течение последних трех циклов. Дезинформация была обвинена политическими конкурентами, а мемы были предметом жалоб. [83] [84]
Если скорость мутации высока и происходит в течение коротких периодов времени, как предсказывает меметика, вместо отбора, адаптации и выживания происходит хаотический распад из-за накопления ошибок.
Селекционистская парадигма требует сведения общества и культуры к системам наследования, которые состоят из случайно изменяющихся индивидуальных единиц, некоторые из которых выбираются, а некоторые нет; и с таким сведением общества и культуры к системам наследования история может быть сведена к «эволюции». ... Мы приходим к выводу, что хотя исторические явления всегда можно моделировать селекционистски, селекционистские объяснения не работают и не привносят ничего нового, кроме вводящего в заблуждение словаря, который анестезирует историю.
