Отель New Yorker на Манхэттене , купленный Церковью Объединения США в 1976 году, в настоящее время является местом расположения офисов национальной церкви.
Церковь Объединения Соединенных Штатов является филиалом Церкви Объединения в Соединенных Штатах . Она возникла в конце 1950-х и начале 1960-х годов, когда миссионеры из Южной Кореи были отправлены в Америку основателем и лидером международной Церкви Объединения Сон Мён Муном . Она расширилась в 1970-х годах, а затем оказалась втянутой в споры из-за своей теологии, политической активности и образа жизни своих членов. С тех пор она была вовлечена во многие сферы американского общества и основала бизнес, новостные СМИ, проекты в области образования и искусства, а также принимала участие в политической и социальной активности и сама претерпела существенные изменения.
Церковь Объединения впервые привлекла общественное внимание в Соединенных Штатах после того, как студент -социолог Джон Лофланд изучил группу Ён Ун Кима и опубликовал свои выводы в виде докторской диссертации под названием: «Спасители мира: полевое исследование процессов культа» , которая была опубликована в 1966 году в виде книги издательством Prentice-Hall под названием «Культ Судного дня: исследование обращения, прозелитизации и поддержания веры ». Эта книга считается одним из самых важных и широко цитируемых исследований процесса религиозного обращения и одним из первых современных социологических исследований нового религиозного движения. [3] [4] [5]
К 1971 году Церковь Объединения Соединенных Штатов насчитывала около 500 членов. К концу 1970-х годов она расширилась до примерно 5000 членов, большинство из которых были в возрасте около 20 лет. В 1980-х и 1990-х годах количество членов оставалось примерно таким же. [6] [7] [8] Ученые приписывают относительный успех Церкви Объединения в Соединенных Штатах, по сравнению с другими западными странами , ее поддержке патриотизма и капиталистических ценностей, а также ее многорасовому членству. [9] [10] [11] [12] Некоторые комментаторы также отмечают, что этот период роста Церкви Объединения в Соединенных Штатах пришелся на конец эпохи « хиппи » конца 1960-х и начала 1970-х годов, когда многие молодые американцы искали чувство высшей цели или общности в своей жизни. [13] [14] [15] [16] Среди новообращенных было много тех, кто принимал активное участие в левых движениях. [17]
В 1971 году Мун решил переехать в Соединенные Штаты. Затем он попросил членов Американской церкви объединения помочь ему в серии кампаний по распространению информации, в которых он выступал перед публикой во всех 50 штатах, завершившихся митингом 1976 года в Вашингтоне, округ Колумбия, на котором он выступил на территории памятника Вашингтону перед примерно 300 000 человек. [18] В это время многие члены Церкви объединения оставили школу и карьеру, чтобы посвятить все свое время церковной работе. Были созданы «мобильные группы по сбору средств » (часто называемые MFT) для сбора денег на церковные проекты, иногда раздавая конфеты или цветы в обмен на пожертвования. [19] Члены считали сбор средств источником как духовной, так и практической подготовки для будущей деятельности. [20]
В 1974 году Мун попросил членов Церкви объединения поддержать президента Ричарда Никсона во время Уотергейтского скандала , когда Никсона вынуждали уйти в отставку. Члены Церкви объединения молились и постились в поддержку Никсона в течение трех дней перед Капитолием Соединенных Штатов под девизом: «Прощай, люби и объединяйся». 1 февраля 1974 года Никсон публично поблагодарил их за поддержку и официально принял Муна. Это привлекло к Церкви объединения широкое внимание общественности и СМИ. [29]
Церковь Объединения Соединенных Штатов спонсировала и другие антикоммунистические действия в 1970-х и 1980-х годах, включая многонациональную организацию CAUSA International . [30] [31]
СМИ
В 1982 году Мун основал The Washington Times , ежедневную консервативную газету в Вашингтоне, округ Колумбия , как часть News World Communications , международного новостного медиа-конгломерата, который также издает газеты в Южной Корее, Японии и Южной Америке. Хотя The Washington Times никогда не имела финансового успеха, ее читали в консервативных и антикоммунистических кругах, и президент Рональд Рейган , признавший, что ежедневное чтение газеты помогло выиграть Холодную войну , приписал ей это . [32]
Протест против сбития советскими войсками самолета KAL 007
В 1983 году члены Церкви объединения публично протестовали против Советского Союза из-за того, что он сбил самолет Korean Airlines Flight 007. [ 33] В 1984 году член церкви Дэн Фефферман основал Международную коалицию за религиозную свободу в Вирджинии , которая активно протестует против того, что она считает угрозами религиозной свободе со стороны правительственных учреждений. [34] В 1986 году консервативный автор Уильям Рашер писал: «Члены Церкви объединения преподобного Сан Мён Муна, которых теперь почти повсеместно называют «мунитами», представляют собой увлекательную проблему для посторонних — и, возможно, прежде всего для консерваторов, потому что они так откровенно антикоммунистичны и проамерикански настроены». [35]
Неологизмы, включая слово «Moonie»
Церковь Объединения Соединенных Штатов ввела ряд неологизмов в английский язык, прямо или косвенно. К ним относятся уничижительное слово «Moonie», [36] [37] особое использование слова « indemnity », [38] [39] [40] [41] [42] и выражения « doomsday cult », [43] « love bombing », [44] и « crazy for God » [45] — последнее придумал сам Мун. [46]
выражение Муни
Слово «муни» впервые было использовано американскими СМИ в 1970-х годах, когда Сан Мён Мун переехал в США и привлек общественное внимание. [47] [48] [49] В 1970-х и начале 1980-х годов слово «муни» использовалось членами Церкви объединения как внутри движения, так и публично [48] [50] как самоназвание, [51] [52] и «как знак чести». [53] Членов Церкви объединения можно было увидеть в метро Нью-Йорка в футболках с надписью: «Я муни, и мне это нравится». [53] Религиозный ученый Энсон Шуп отмечает, что «во многих случаях» он слышал, как «Дэвид Ким, президент Теологической семинарии объединения, говорил о «теологии муни», «образе жизни муни» и т. д. как о чем-то обыденном». [53] Главный помощник Муна, Бо Хи Пак , был процитирован Карлтоном Шервудом в его книге «Инквизиция: преследование и судебное преследование преподобного Сан Мён Муна» , который заявил Конгрессу США : «Я гордый кореец, гордый «мунит» и убежденный антикоммунист, и я намерен оставаться таковым до конца своей жизни». [54] Сам Мун заявил: «Через два с половиной года слово «мунит» станет почетным именем, и у нас будут демонстрации и празднования победы от побережья до побережья». [55]
В книге 1995 года «Альтернативные религии Америки » , опубликованной издательством Государственного университета Нью-Йорка , Бейкер писал: «Хотя они предпочитают называться сторонниками объединения, в средствах массовой информации их называют «мунистами»». [56] В той же книге социологи Энсон Шуп и Дэвид Бромли , оба известные своими исследованиями новых религиозных движений , также используют слово «мунисты» для обозначения членов Церкви объединения. [56] В своей книге 1998 года «Религия, мобилизация и социальное действие » Шуп отмечает, что Баркер, Бромли и он сам использовали этот термин в других публикациях «и не имели в виду ничего обидного». [53]
В статье для The Independent 1996 года о выступлении бывшего премьер-министра Эдварда Хита на спонсируемой Церковью объединения конференции Эндрю Браун прокомментировал: «Термин «мунит» вошел в язык как обозначение зомби с промытыми мозгами и ясными глазами». Браун также процитировал Уильяма Шоу, ведущего сериала «Культовое чтиво» на BBC Radio 5 Live : «Большинство мунитов придерживаются морали, которая сделала бы их приемлемыми в самом благовоспитанном англиканском кругу ». [57]
В своей книге 2000 года «Мистики и мессии » Филип Дженкинс сравнивает этот термин с «клеветническими словами, такими как шейкер, методист, мормон». Дженкинс упоминает использование этого слова в названиях книг, включая « Жизнь среди мунитов» и «Побег от мунитов », и комментирует: «Эти названия еще раз иллюстрируют, как уничижительный термин «мунит» стал стандартом для членов этой конфессии, таким образом, который был бы немыслим для любого из оскорбительных эпитетов, которые могли бы быть применены, скажем, к католикам или евреям». [58]
Критика выражения Муни
В 1984 году The Washington Post отметила: «Члены Церкви объединения возмущены ссылками на них как на „мунитов“», и процитировала одного из членов церкви, который сказал: «Даже в кавычках это унизительно». [59] В 1985 году президент Церкви объединения Соединенных Штатов Мозе Дёрст сказал: «За один год мы превратились из изгоев в часть мейнстрима. Люди осознали, что преподобный Мун подвергался насилию за свои религиозные убеждения, и они сплотились вокруг этого. Вы редко слышите слово „мунит“. Мы „унификационисты“». [60] В 1987 году активист движения за гражданские права Ральф Абернати , который также был вице-президентом Американской коалиции свободы , связанной с Церковью объединения , и входил в советы директоров двух других связанных организаций, приравнял слово «мунит» к слову « ниггер ». [48] [52] [61] [62]
В 1989 году газета San Francisco Chronicle сообщила, что члены Церкви объединения предпочитают, чтобы их называли «унификацияистами». [52] Газета Washington Post сообщила, что «членам Церкви объединения советуют больше не принимать обозначение «муниты» и объявлять любую такую номенклатуру показателем предвзятого взгляда на церковь». [61] В 1989 году газета Chicago Tribune была пикетирована после того, как назвала членов церкви «мунитами». [63] [64] Мун поручил священнику и лидеру движения за гражданские права Джеймсу Бевелу сформировать протест религиозных деятелей против газеты Chicago Tribune из-за использования этого слова в газете. Бевел раздавал на протесте листовки, в которых говорилось: «Муниты — наши новые ниггеры?» [64]
В 1990 году в позиционном документе, направленном Церковью объединения в The Fresno Bee, говорилось: «Мы будем бороться с необоснованным использованием уничижительных выражений «мунит» или «культ». Мы будем привлекать журналистов к ответственности за каждый случай непрофессиональной подачи информации. Мы намерены прекратить искажения, связанные с плагиатом вырезок из файлов, которые распространяются из статьи в статью, как компьютерный вирус ». [65] В 1992 году Майкл Дженкинс (впоследствии ставший президентом Церкви объединения Соединенных Штатов [66] ) прокомментировал: «Почему после стольких лет мы должны занимать такую позицию, чтобы исключить термин «мунит»? Для меня это знак того, что Американская церковь объединения достигла зрелости. Мы больше не можем допускать, чтобы нашего основателя, наших членов и союзников унижали и несправедливо дискриминировали. ... Сейчас мы вступаем в период нашей истории, когда развитие нашей церкви и ориентация на семью достаточно сильны, чтобы мы могли обратить внимание на прекращение широко распространенного недопонимания относительно нашего основателя и движения объединения». [53]
В 1992 году член движения «Объединение» Кристофер Эсплин рассказал агентству Reuters, что обычно делается, если это слово появляется в СМИ: «Если оно напечатано в газетах, мы ответим, напишем редактору и т. д.» [67] В эфире Nightline 6 октября 1994 года ведущий Тед Коппел заявил: «В программе вчера вечером... я использовал термин «мунисты». Это ярлык, который члены Церкви объединения преподобного Сан Мён Муна считают унизительным и оскорбительным, и я хотел бы извиниться за его использование». [68]
В статье «Церковь объединения» издания The New York Times Manual of Style and Usage за 2002 год говорилось: «Церковь объединения уместна во всех ссылках на Ассоциацию Святого Духа по объединению мирового христианства, основанную преподобным Сан Мён Муном. Не используйте пренебрежительное слово «муни» ». [69] Reuters в своем руководстве для журналистов говорит: « «Муни» — уничижительный термин для членов Церкви объединения. Мы не должны использовать его в текстах и, по возможности, избегать его в прямых цитатах». [70]
В 2010 году Национальное общественное радио в сюжете о членах Церкви объединения « второго поколения » сообщило, что они «возмущаются термином «муниты » » [71] , в то время как USA Today сообщала о «людях, которые следуют за преподобным Сан Мён Муном (также известных, к их нелюбви, как муниты)» [72] .
Критика и дебаты
Церковь Объединения Соединенных Штатов подверглась широкой критике, начиная с начала 1970-х годов. Основными пунктами критики были неортодоксальное богословие Церкви Объединения, особенно вера в то, что Мун является вторым пришествием Христа ; политическая вовлеченность церкви; и экстремальный образ жизни большинства членов, который включал в себя полную преданность церковной деятельности, часто в ущерб семье, школе и карьере. В это время сотни родителей членов прибегали к услугам депрограммистов, чтобы лишить своих детей членства в церкви, а деятельность церкви широко освещалась в СМИ, чаще всего в негативном свете. [73]
В 1975 году Стивен Хассан , занимавший важную руководящую должность в Церкви объединения в Соединенных Штатах, покинул ее и позже стал откровенным критиком. Он является автором двух книг о своем опыте и о своих теориях относительно культов и промывания мозгов . [74] Политическая деятельность церкви была воспринята против некоторых левых. В 1976 году члены Международной молодежной партии устроили «курение» каннабиса посреди митинга, спонсируемого Церковью объединения в Вашингтоне, округ Колумбия [75]
В 1976 году президент Церкви объединения Нил Альберт Салонен встретился с сенатором Бобом Доулом , чтобы защитить Церковь объединения от обвинений, выдвинутых ее критиками, включая родителей некоторых членов. [76] В 1977 году член Церкви объединения Джонатан Уэллс , который позже стал известен как автор популярной книги о разумном замысле «Иконы эволюции» , защищал теологию Церкви объединения от несправедливой, по его словам, критики со стороны Национального совета церквей . [77]
В том же году Фредерик Зонтаг , профессор философии в колледже Помона и пастор Объединенной церкви Христа , [78] опубликовал книгу « Сон Мён Мун и Церковь объединения» , в которой дал обзор Церкви объединения и призвал христиан относиться к ней более серьезно. [79] [80] В интервью UPI Зонтаг сравнил Церковь объединения с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней и сказал, что ожидает, что ее практики будут больше соответствовать основному американскому обществу по мере того, как ее члены станут более зрелыми. Он добавил, что не хочет, чтобы его считали апологетом Церкви объединения, но внимательное изучение ее теологии важно: «Они поднимают некоторые невероятно интересные вопросы». [81]
В 1978 и 1979 годах поддержка Церковью объединения правительства Южной Кореи была расследована подкомитетом Конгресса во главе с представителем -демократом Дональдом М. Фрейзером из Миннесоты . [82] (см. также: Koreagate , Fraser Committee ) В 1982 году Верховный суд США отменил закон Миннесоты, который налагал требования регистрации и отчетности на те религии, которые получают более половины своих взносов от лиц, не являющихся членами, как противоречащие Первой поправке к Конституции США о защите религиозной свободы и запрете на государственное учреждение религии. Закон рассматривался как направленный специально против Церкви объединения. [83] [84]
В 1982 году Мун был признан виновным в федеральном суде США в преднамеренной подаче ложных федеральных налоговых деклараций и заговоре . В 1984 и 1985 годах, когда он отбывал наказание в Федеральном исправительном учреждении Дэнбери , штат Коннектикут , члены Американской церкви объединения начали кампанию по связям с общественностью, утверждая, что обвинения против него были несправедливыми и политически мотивированными. Буклеты, письма и видеозаписи были отправлены примерно 300 000 христианских лидеров. Многие подписали петиции, протестуя против дела правительства. [85]
Среди американских христианских лидеров, выступивших в защиту Муна, были консерватор Джерри Фолвелл , глава организации «Моральное большинство» , и либерал Джозеф Лоури , глава Конференции южного христианского лидерства . [86] Майкл Тори, профессор колледжа Марист ( Покипси, Нью-Йорк ), предположил, что осуждение Муна помогло Церкви объединения получить большее признание в американском обществе, поскольку показало, что он был финансово подотчетен правительству и общественности. [87]
Изменения с 1982 по 1990-е годы
1 июля 1982 года большое количество членов Церкви объединения Соединенных Штатов были поженены преподобным и миссис Мун на церемонии благословения (иногда называемой «массовой свадьбой») в Мэдисон-сквер-гарден в Нью-Йорке. Общее количество людей, принявших участие, составило 2075, некоторые приехали из других стран. Вскоре после этого другие американские члены поженились на церемониях в Южной Корее. Большинство из тех, кто принял участие, были подобраны Муном со своими будущими супругами. Многие пары были международными или межрасовыми. До этого большинство американских членов церкви были одинокими и жили безбрачными . [88]
Практика Муна по подбору пар была очень необычной как в христианской традиции, так и в современной западной культуре и привлекла много внимания и споров. [89] Тысячи пар были заключены религиозными лидерами с людьми, которых они едва знали, поскольку Мун учил, что романтическая любовь приводит к сексуальной распущенности. [90] Их массовые мероприятия по организации браков привлекли внимание международной общественности. Критики заявили, что некоторые из этих браков заканчиваются разводом, что не приветствуется Церковью объединения. [91]
Также в 1980-х годах Мун поручил членам Церкви объединения принять участие в программе под названием «Домашняя церковь», в которой они общались с соседями и членами сообщества посредством общественного служения. [92] Бизнес-интересы Церкви объединения, которые начались в 1960-х годах, расширились в 1980-х, 1990-х и 2000-х годах. Принадлежащие церкви предприятия в Соединенных Штатах включают СМИ и развлечения, рыболовство и дистрибуцию морепродуктов, гостиницы и недвижимость и многое другое. Многие члены церкви нашли работу в принадлежащих церкви предприятиях, в то время как другие продолжили карьеру за пределами церковной общины. [93] [94] [95] [96] Также расширялись спонсируемые церковью межконфессиональные и культурные проекты. [97] [98]
В 1984 году Эйлин Баркер , британский социолог, специализирующийся на религиозных темах, опубликовала работу «Создание мунита» , в которой оспаривала большую часть негативной характеристики членов Церкви объединения, распространенной в средствах массовой информации. [99] [100] [101]
После распада Советского Союза в 1991 году Мун сделал антикоммунизм гораздо менее приоритетным для членов Церкви объединения. [104] В том же году Мун объявил, что члены должны вернуться в свои родные города, чтобы заняться апостольской работой там. Массимо Интровинье , который изучал Церковь объединения и другие новые религиозные движения , сказал, что это подтверждает, что постоянное членство больше не считается решающим для членов церкви. [105] В 1997 году доктор Зонтаг прокомментировал: «Нет сомнений, что их численность значительно снизилась. Старые члены жалуются мне, что у них много капитанов, но нет пехотинцев». [13] [106] В то время как Баркер сообщил, что сторонники объединения претерпели трансформацию в своем мировоззрении от миллениализма к утопизму . [107]
1 мая 1994 года, в 40-ю годовщину основания Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства (HSA-UWC) в Сеуле , Южная Корея, Мун объявил, что эпоха HSA-UWC закончилась, и учредил новую организацию: Федерацию семей за всемирный мир и объединение (FFWPU). В состав FFWPU вошли члены различных религиозных организаций, работающих над достижением общих целей, особенно в вопросах сексуальной морали и примирения между людьми разных религий, наций и рас.
21 век
В 2000 году FFWPU выступила одним из спонсоров Марша миллионов семей , Всемирного фестиваля мира в 2009 году и церемоний благословения , на которых тысячи супружеских пар разного вероисповедания получили благословение на брак, которое ранее давалось только членам Церкви объединения. [106] [108] [109]
В 2001 году армия США в руководстве для капелланов сообщила, что «Церковь объединения подчеркивает ответственность граждан , но не устанавливает официальных правил относительно военной службы ». Она добавила, что у членов нет ограничений по диете, внешнему виду, медицинскому обслуживанию или другим факторам, которые могли бы противоречить военным требованиям. [110]
В 2009 году дочь Сан Мён Муна Ин Джин Мун стала президентом Церкви Объединения Соединенных Штатов. Она работала над модернизацией стиля богослужения церкви, стремясь привлечь более молодых членов. [111]
После смерти Сан Мён Муна в 2012 году его вдова Хак Джа Хан взяла на себя ответственность за руководство международной Церковью объединения, включая ее деятельность в Соединенных Штатах. В 2013 году Глобальный фонд мира , основанный в 2009 году сыном Муна и Хана Хён Джин Муном и церковным лидером Чон Хван Кваком , дистанцировался от основной Церкви объединения. В 2017 году они также основали Ассоциацию семейного мира .
В 2014 году младшие сыновья Муна и Хана, Хён Джин Мун и Кук-джин Мун, основали Rod of Iron Ministries , также известную как World Peace and Unification Sanctuary Church. Она была противоречивой из-за своей пропаганды частной собственности на огнестрельное оружие и поддержки атаки на Капитолий США 6 января . [112] [113] [114]
В 2015 году Церковь объединения открыла конференц-центр в Лас-Вегасе , штат Невада. [115] В 2016 году исследование, спонсируемое Теологической семинарией объединения, показало, что члены Американской церкви объединения разделились в своем выборе на президентских выборах в Соединенных Штатах в 2016 году , при этом крупнейший блок поддержал сенатора Берни Сандерса . [116] В 2018 году The New York Times , которая ранее критиковала церковь, сообщила о переходах, происходящих в ее обычаях. [117]
^ История Церкви объединения в Америке, 1959–1974: Возникновение национального движения , Майкл Л. Миклер, 1987, Нью-Йорк: Гарленд, ISBN 0-8153-1138-9 .
^ Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации , том 5, Церковь объединения, Введение в новые и альтернативные религии в Америке, W. Michael Ashcraft, Greenwood Publishing Group, 2006 ISBN 0-275-98717-5 , ISBN 978-0-275-98717-6 , стр. 180
^ Исследование новых религий , Проблемы современной религии, Джордж Д. Криссайдс, Continuum International Publishing Group, 2001 ISBN 0-8264-5959-5 , ISBN 978-0-8264-5959-6 страница 1
↑ Обращение Архивировано 21 января 2012 г. в Wayback Machine , Церковь объединения Архивировано 13 января 2012 г. в Wayback Machine , Энциклопедия религии и общества , Хартфордский институт исследований религии, Хартфордская семинария
^ Мелтон, Дж. Гордон и Мур, Роберт Л. Опыт культа: ответ на новый религиозный плюрализм . Нью-Йорк: The Pilgrim Press (1984 [3-е издание; 1-е издание 1982]); стр. 8. «...зрители удивлены, узнав, что Церковь объединения насчитывает менее 5000 членов в США, потому что пресса часто создает впечатление гораздо большего числа». Мелтон — ведущий эксперт по новым религиозным движениям и Церкви объединения.
^ Финке, Роджер и Старк, Родни. The Churching of America, 1776–1990 . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press (1992; 3-е издание 1997); стр. 241. «...после более чем тридцати лет миссионерской деятельности, по оценкам, никогда не было более 5000 последователей Церкви объединения... в Соединенных Штатах, некоторые из которых приехали из-за границы».
^ Рынок мучеников, Лоренс Ианнакконе , Университет Джорджа Мейсона , 2006, «Одним из наиболее всесторонних и влиятельных исследований было «Создание мунита: выбор или промывание мозгов?» Эйлин Баркер (1984). Баркер не смогла найти никаких доказательств того, что рекруты мунитов когда-либо похищались, удерживались или принуждались. Участников ретритов мунитов не лишали сна ; лекции не были «вызывающими транс»; и не было много песнопений, никаких наркотиков или алкоголя, и мало того, что можно было бы назвать «безумием» или «экстатическим» опытом. Люди могли свободно уйти, и они уходили. Обширные подсчеты Баркера показали, что среди рекрутов, которые зашли так далеко, чтобы посетить двухдневные ретриты (утверждаемые как наиболее эффективные средства «промывания мозгов» мунитов), менее 25% присоединились к группе более чем на неделю, и только 5% оставались постоянными членами год спустя. И, конечно же, Конечно, большинство контактов прекращалось до посещения ретрита. Из всех тех, кто хотя бы раз посетил центр Муни, ни один из двухсот не остался в движении два года спустя. При показателях отказов, превышающих 99,5%, неудивительно, что число постоянных членов Муни в США никогда не превышало нескольких тысяч. И это было одно из самых успешных Новых Религиозных Движений той эпохи!"
^ Регулирование религии: примеры из разных уголков мира (электронная книга Google), Джеймс Т. Ричардсон , стр. 57
↑ Новые религии и теологическое воображение в Америке, Мэри Фаррелл Беднаровски, Indiana University Press, 1989, страницы 101-105.
^ Интровинье, Массимо, 2000, Исследования Церкви Объединения в современной религии , Signature Books, Солт-Лейк-Сити, Юта, ISBN 1-56085-145-7 , отрывок. Архивировано 13 мая 2008 г. на странице 12 Wayback Machine.
^ Корейская луна: прибывающая или убывающая?, Лео Сэндон-младший, Theology Today , том 35, № 2, июль 1978 г., «Тысячи молодых американцев (вероятно, 3000–5000) присоединились к Церкви объединения. Многие из этих членов — привлекательные, хорошо образованные выпускники некоторых из наших лучших колледжей и университетов. Их членство в движении должно напоминать нам, что для молодых людей (18–25 лет) обращение имеет в высшей степени идеологическое и профессиональное измерение».
^ ab Moon at Twilight Архивировано 11 апреля 2001 г. в Wayback Machine , The New Yorker 14 сентября 1998 г., «Дэвид Бромли, профессор социологии и религиоведения в Университете Содружества Вирджинии, который был соавтором книги о Церкви объединения, считает, что основная часть оставшихся последователей Муна была завербована в семидесятые годы, когда и истеблишмент, и контркультура разваливались. Бромли говорит, что чувство присоединения к тесному, целеустремленному сообществу имело решающее значение, и что неслучайно члены церкви называют друг друга «брат» и «сестра», а Муна называют отцом».
↑ Ирвинг Луис Горовиц, Наука, грех и общество: политика преподобного Муна и Церкви объединения. Архивировано 11 декабря 2008 г. в Wayback Machine , 1980 г., MIT Press.
^ Поиск и поиск; Рожденные в достатке, бэби-бумеры были вынуждены задавать Большие Вопросы о самореализации и смысле жизни. Как их наследие изменило нас., Джерри Адлер и Джули Скельфо, Newsweek , 18 сентября 2006 г.
^ В 1980 году Крейг Шеффер , прежде чем стать голливудским актером, при некоторых неудобных обстоятельствах в своей жизни «неделями спал под мраморной лестницей на Центральном вокзале, живя за счет спагетти-ужинов Церкви объединения». Подающий надежды Крейг Шеффер с улиц в кино, New York Times , 10 октября 1992 г.
^ От лозунгов к мантрам: социальный протест и религиозное обращение в эпоху поздней войны во Вьетнаме , Стивен А. Кент , Syracuse University Press, 2001, стр. 116
^ ab Introvigne 2000 страницы 13–16
^ Moon-struck, Time , 15 октября 1973 г., «Основные члены — большинство в возрасте 20 лет, многие из них обратились из других духовных, психологических или политических путешествий — демонстрируют упорную преданность, которая заставляет даже Свидетелей Иеговы выглядеть отступниками. Они — энтузиасты-капиталисты, которые встают на рассвете, чтобы выйти на улицы с товарами для обмена на «пожертвования»: цветы, свечи для зажжения свечей и даже арахис. В прошлом году, когда Мастер Мун перенес свою международную штаб-квартиру в Тарритаун, штат Нью-Йорк , члены продавали свечи по всем США в течение семи недель, чтобы внести первоначальный взнос в размере 300 000 долларов за поместье стоимостью 850 000 долларов».
^ Миллер, Дэвид Оран, Мой каменистый путь , 2020, ISBN 9798623729828 , стр. 42
↑ Друзья навсегда собираются, чтобы почтить память Вашингтонского прихода, Deseret News , 27 ноября 2011 г.
^ Wakin, Daniel J. (2 сентября 2012 г.). "Преподобный Сан Мён Мун, 92 года, основатель Церкви объединения, умер". The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 2 января 2013 г. .
^ Ву, Элейн (3 сентября 2012 г.). «Сон Мён Мун умер в возрасте 92 лет; возглавил противоречивую Церковь объединения». Los Angeles Times . ISSN 0458-3035. Архивировано из оригинала 5 октября 2012 г. Получено 2 января 2013 г.
↑ Браун, Эмма (4 сентября 2012 г.). «Сон Мён Мун умер в возрасте 92 лет; владелец Washington Times возглавил Церковь объединения». The Washington Post . ISSN 0190-8286 . Получено 2 января 2013 г.
^ [1] Божественный Принцип , Введение. «Тем не менее, перед нами остается один последний и неизбежный конфликт — война между демократией и коммунизмом. Хотя каждая сторона вооружилась грозным оружием и противостоит другой в готовности к битве, суть их конфликта внутренняя и идеологическая. Какая сторона победит в этом последнем идеологическом конфликте? Любой, кто верит в реальность Бога, наверняка ответит, что демократия победит».
^ За темной стороной мунистов, Эндрю Браун , The Independent , 2 ноября 1995 г., «Муниты были и остаются намеренными остановить коммунизм. Мун основал Ассоциацию Святого Духа по объединению мирового христианства в Корее в 1954 г. Первые миссионеры были отправлены в пятидесятые годы, но только после того, как Мун переехал в США в семидесятые годы, движение стало заметным на Западе. Последователи Муна верят, что он Мессия, который может проложить путь к установлению Царства Небесного на Земле. Их верования изложены в Божественном Принципе, который содержит толкования Ветхого и Нового Заветов с дальнейшими откровениями от самого Муна. Преданные верят, что победа Бога над сатаной требует поражения атеистического коммунизма. С этой целью они спонсировали большое количество конференций для журналистов, теологов, ученых, политиков и всех, кто, по их мнению, может внести вклад в установление мира, сосредоточенного на Боге».
^ Интровинье, 2000 стр. 16
^ Интровинье, 2000, стр. 18
↑ Последователи Сан Мён Муна вербуют христиан для помощи в борьбе с коммунизмом. Христианство сегодня, 15 июня 1985 г.
^ Горенфельд, Джон, «Бумажная луна дорогого лидера». Архивировано 18 сентября 2008 г. в Wayback Machine . The American Prospect , 19 сентября 2005 г. «Американский народ знает правду. Вы, мои друзья из The Washington Times, рассказали им ее. Это не всегда было популярным. Но вы были громким и сильным голосом. Как и я, вы прибыли в Вашингтон в начале самого знаменательного десятилетия века. Вместе мы засучили рукава и принялись за работу. И — о да — мы выиграли холодную войну». — Рейган, 1997 г.
^ [2] San Francisco Chronicle 3 сентября 1983 г. «Второй день советское консульство в Пасифик-Хайтс стало ареной эмоциональных протестов против сбития большого реактивного самолета Korean Air Lines. Вчера утром около 300 человек провели демонстрацию. Среди них были члены Церкви объединения, или «муниты», основателем которой является преподобный Сон Мён Мун, противоречивый южнокореец, вплевший яростный антикоммунизм в свою идеологию. Элдридж Кливер, бывший чернокожий радикал, недавно связанный с мунитами, выступил на митинге. Многие пикетчики несли плакаты, обвиняющие Советский Союз в убийстве 269 пассажиров и членов экипажа на борту авиалайнера. В другом случае адвокат из Сан-Франциско Мелвин Белли подал иск на 109 миллиардов долларов против Советского Союза от имени 269 жертв».
^ Рибаденейра, Диего (21 августа 1999 г.). «Гнев в школе. Решение о звезде Давида объединяет ACLU, Пэт Робертсон». The Boston Globe . The New York Times Company . стр. B2.
^ Daske, D. и Ashcraft, W. 2005, Новые религиозные движения , Нью-Йорк: New York University Press, ISBN 0-8147-0702-5 «Чтобы перезапустить процесс к совершенству, Бог послал на землю мессий, которые могли бы восстановить истинное состояние отношений человечества с Богом. Однако прежде чем это произойдет, люди должны совершать добрые дела, которые отменяют плохие последствия греха. Сторонники объединения называют это «искуплением». Проявление любви и преданности своим собратьям, особенно в семьях, помогает заплатить это искупление». стр. 142
^ Yamamoto, J. 1995, Церковь Объединения , Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Press, ISBN 0-310-70381-6 "Доктрина искупления. Искупление - это то, что люди делают, чтобы восстановить себя в Царстве Божьем. Young Oon Kim описывает это так: "Мы искупаем свои грехи посредством определенных актов покаяния". Kwang-Yol Yoo, учитель Объединения, даже заходит так далеко, что говорит, что, следуя Божественному Принципу , "совершенство человека должно быть достигнуто его собственными усилиями без помощи Бога". Бог делает большую часть работы, но люди все равно должны выполнять свою часть, чтобы достичь Божьего плана спасения: "Пять процентов - это только то, что говорит о том, что ответственность человека чрезвычайно мала по сравнению с Божьей". "стр. 35 "Доктрина искупления не является библейской. "Простым языком". утверждает Рут Такер, «искупление — это спасение делами». Боб Ларсон проводит различие между учением Муна и библейским богословием, говоря: «Учение Муна о безгрешном совершенстве через «искупление [прощение греха делами от имени Муна], которое может применяться даже к умершим предкам, является отрицанием спасения по благодати, предлагаемой через Иисуса Христа». «Прощай», — сказал Жан Кальвин, — «мечта тех, кто воображает праведность, вытекающую из веры и дел». стр. 40
^ Тингл, Д. и Фордайс, Р. 1979, Фазы и лица Луны: Критическое исследование Церкви Объединения и ее принципов , Хиксвилл, Нью-Йорк: Exposition Press, стр. 53-55 «Короче говоря, искупление — это все, что вы хотите сделать, поскольку вы устанавливаете условия. Рвение и энтузиазм членов Церкви Объединения основаны не столько на любви к Богу, сколько на принуждении искупить собственные грехи».
^ Сила принципа: откуда он взялся; куда ушёл Ричард Квебедо, «Преподобный Мун называет такой образ жизни, такой стиль жизни «восстановлением через искупление». Если рассматривать искупление как устойчивую модель поведения, а не просто как доктрину, которую нужно утвердить, или рациональный список правил, то Божий идеал человеческих отношений «восстанавливается» через возмещение. Возмещение — в смысле «естественного закона» — смягчает негодование, потому что это средство, с помощью которого сильные и наделенные избирательными правами дают людям, которые чувствуют себя угнетенными и бессильными, то, что, по их мнению, принадлежит им по праву. Возмещение означает, что «Я здесь для вас».
^ Изложение Божественного Принципа 1996 Перевод
^ Исследование климата конца света Архивировано 23 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Рич Лоури, 19 декабря 2009 г. «Фраза «культ конца света» вошла в наш коллективный словарь после того, как Джон Лофланд опубликовал в 1966 году свое исследование « Культ конца света: исследование обращения, прозелитизма и поддержания веры ». Лофланд писал о Церкви объединения.»
^ Ричардсон, Джеймс Т. (2004). Регулирование религии: примеры со всего мира . Springer. ISBN0-306-47887-0.стр. 479
^ Без ума от Бога
^ "Путь Божьей воли Глава 3. Лидеры, "Мы, лидеры, должны оставить традицию, что мы стали безумными по Богу."". Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. Получено 20 марта 2011 г.
^ Энрот, Рональд М. (2005). Руководство по новым религиозным движениям. InterVarsity Press. С. 69, 72. ISBN0-8308-2381-6.
^ ab Miller, Timothy (1995). Альтернативные религии Америки . State University of New York Press. стр. 223, 414. ISBN0-7914-2398-0.
^ Браун, Эндрю (12 августа 1996 г.). «Эдвард Хит видит светлую сторону мунистов». The Independent . Лондон: Newspaper Publishing PLC. стр. 13. Получено 28 сентября 2009 г.
^ Дженкинс, Филип (2000). Мистики и мессии: культы и новые религии в американской истории. Oxford University Press. С. 28, 200. ISBN0-19-512744-7.
^ Загория, Сэм (19 сентября 1984 г.). «Три греха журналистики». The Washington Post . стр. A26.
↑ Голдман, Ари Л. (28 июля 1985 г.). «Заключение Муна в тюрьму, возможно, облегчило положение его паствы». The New York Times . Раздел 4; Страница 7, Колонка 4.
^ ab Leigh, Andrew (15 октября 1989 г.). «Внутри Вашингтона Муна — частная сторона связей с общественностью, улучшающая имидж и ищущая влияния». The Washington Post . стр. B1.
^ ab Hatch, Walter (13 февраля 1989 г.). «Знаменитые имена придают блеск делам группы — лидер церкви обретает легитимность среди консерваторов США». The Seattle Times . Seattle Times Company. стр. A1.
^ Тейлор, Джон Г. (1 сентября 1990 г.). «Церковь объединения будет следить за СМИ». The Fresno Bee . стр. A10.
^ Satyanarayana, Megha (13 февраля 2007 г.). «Браконьеры, охотящиеся на акул, заплатят за новую среду обитания». The Oakland Tribune .
^ Стормонт, Диана ( Рейтер ) (4 октября 1992 г.). «Последователи Муна клянутся требовать уважения: Движение хочет, чтобы мир принимал его членов как нормальных людей». Rocky Mountain News . стр. 42.{{cite news}}: |first=имеет общее название ( помощь )
^ Сигал, Аллан М.; Уильям Г. Коннолли (2002). Руководство по стилю и использованию New York Times . Three Rivers Press. стр. 344. ISBN978-0-8129-6389-2.
↑ Справочник журналистики, Reuters , дата обращения 28 сентября 2011 г.
^ Хагерти, Барбара Брэдли (17 февраля 2010 г.). «Церковь объединения добивается расположения второго поколения». National Public Radio . www.npr.org . Получено 23 февраля 2010 г.
^ Гроссман, Кэти Линн (21 февраля 2010 г.). «Любовь, дети, духовный дрейф: массовые свадьбы преподобного Муна». USA Today . www.usatoday.com . Получено 23 февраля 2010 г.
↑ Интровинье, 2000, стр. 16–17.
^ "Биография Стивена Хассана". Архивировано из оригинала 30 декабря 2010 г. Получено 23 декабря 2010 г.
^ От лозунгов к мантрам: социальный протест и религиозное обращение в эпоху поздней войны во Вьетнаме , Стивен А. Кент , Syracuse University Press, 2001, стр. 168
↑ Встречу Доула с помощником Муна назвал сердечной, Lawrence Journal-World , 24 февраля 1976 г.
↑ Новая надежда на диалог с Национальным советом церквей Христа, Крис Антал, февраль 2000 г.
↑ Фредерик Э. Зонтаг умер в возрасте 84 лет; профессор философии колледжа Помона, Los Angeles Times , 20 июня 2009 г.
^ Зонтаг, Фредерик, Мун Сан Мён и Церковь Объединения , ( Abingdon Press , 1977; корейский перевод, Pacific Publishing Company, 1981; японский перевод, Tuttle-Mori Agency, Inc., 1977; немецкий перевод, SINUS-Verlag, Крефельд, 1981) ISBN 0-687-40622-6 "
↑ Мун: объективный взгляд на его теологию, Boca Raton News , 25 ноября 1977 г.
^ Церковь призывает к христианскому единству: семинария в Долине открыта с 1975 года Poughkeepsie Journal , 11 декабря 2003 г. «Майкл Тори, профессор программы религиозных исследований колледжа Марист, сказал, что Церковь объединения получила большее признание в обществе по нескольким причинам. Одной из причин было обвинение преподобного Муна в начале 1980-х годов в уклонении от уплаты налогов. Обвинение показало, что Мун был финансово подотчетен правительству и общественности, сказал Тори. Еще одна причина, по которой церковь получила большее признание, заключается в том, что она взялась за несколько общепризнанных дел, таких как важность семейных ценностей в обществе и формирование Межрелигиозного и международного совета мира. Церковь также оказала финансовую поддержку таким учреждениям, как Университет Бриджпорта в Коннектикуте, и сделала приобретения, такие как покупка Washington Times».
↑ Интровинье, 2000, стр. 47–48.
^ Мужчины и женщины вошли в большую комнату, где Мун начал сопоставлять пары, указывая на них."NY Daily News "В традиции Объединения романтические связи запрещены до тех пор, пока г-н Мун не сочтет участников духовно готовыми к совокуплению на огромном собрании, где он указывает друг другу будущих супругов. Его последователи верят, что его решения основаны на его способности различать их пригодность и видеть их будущих потомков. Многие сопоставляются с людьми других рас и национальностей, в соответствии с идеалом г-на Муна по объединению всех рас и наций в Церкви Объединения. Хотя некоторые пары сопоставляются непосредственно перед массовыми свадебными церемониями, которые проводятся каждые два или три года, у большинства из них есть длительные помолвки, во время которых они, как правило, размещаются в разных городах или даже континентах и узнают друг друга через письма."NY Times "Многие были лично сопоставлены Муном, который учил, что романтическая любовь приводит к сексуальной распущенности, несовместимым парам и неблагополучным обществам. Предпочтение Муна к кросс-культурным бракам также означало, что пары часто не имели общего языка."Manchester Guardian "Смерть Муна 2 сентября и похороны в субботу ознаменовали конец случайных пар, которые помогли сделать Церковь объединения Муна знаменитой — и печально известной — поколение назад."Washington Post "Многие пары, которые поженились на массовых свадьбах, были выбраны Муном по фотографиям. Это привело к появлению некоторых странных пар, таких как 71-летний африканский католический архиепископ, который женился на 43-летней корейской иглотерапевтке. В 1988 году Мун вошел в Книгу рекордов Гиннесса, когда он поженил 6516 одинаково одетых пар на Олимпийском стадионе в Сеуле. Молодоженам Муни было запрещено спать вместе в течение 40 дней, чтобы доказать, что их брак находится на более высоком уровне. Затем они должны были заключить свой брак в трехдневный ритуал с сексуальными позами, оговоренными их лидером."Daily Mirror
^ "Тысячи людей поженились на первой свадьбе мунитов после смерти основателя". Independent. 17 февраля 2013 г. Получено 20 мая 2017 г.
↑ Хеннебергер, Мелинда (22 декабря 1992 г.). «Взгляд на жизнь после массового брака; для 2075 пар (плюс-минус 200), 10 лет вместе, благодаря Сан Мён Муну». The New York Times . The New York Times . Получено 20 мая 2017 г. .
^ Несмотря на противоречия, Мун и его церковь движутся в русло мейнстрима Архивировано 25 июля 2008 г. в Wayback Machine Chicago Tribune , 11 апреля 2006 г. «В 1970-х и 80-х годах церковь высмеивали как культ, который агрессивно вербовал молодых людей для продажи цветов в аэропортах, но десять лет назад церковь изменила свой акцент на формировании альянсов с другими конфессиями по таким вопросам, как воздержание и сопротивление однополым бракам».
^ Баркер, Эйлин, Создание муни: выбор или промывание мозгов? (1984) Blackwell Publishers, Оксфорд, Великобритания ISBN 0-631-13246-5 .
^ НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ - НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ Джордж Криссайдс , Дискус , 1997.
↑ Обзор, Дж. Исаму Ямамото и Пол Карден, журнал Christian Research Institute , осень 1992 г., стр. 32.
↑ «Стрельба на Луну», Дин М. Келли , «Первые вещи» , октябрь 1991 г.
↑ Церковь объединения: исследования современной религии. Архивировано 13 мая 2008 г. в Wayback Machine Массимо Интровинье, Signature Books, ISBN 1-56085-145-7
^ Интровинье, 2000, стр. 19
^ ab Застряв в США, церковь Муна звучит как отступление, Марк Фишер и Джефф Лин, Washington Post , 24 ноября 1997 г.
^ Грядущий освободитель: темы тысячелетия в мировых религиях , редакторы: Фиона Боуи, Кристофер Диси, издательство: University of Wales Press, 1997 г., оригинал из University of Virginia, оцифровано 24 июня 2008 г. ISBN 0708313388 , 9780708313381
↑ Интровинье, 2000, стр. 47–52.
↑ Тысячи людей вышли на марш миллионов семей — собрание представителей разных рас и религий, Christian Century , 1 ноября 2000 г.
^ Религиозные требования и практики некоторых избранных групп: Справочник для капелланов, Министерство армии США, Издано The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3 , ISBN 978-0-89875-607-4 , страницы 1–41 по 1-47. Список книг Google
^ Данкель, Том (21 мая 2018 г.). «Locked and Loaded for the Lord». The Washington Post . Получено 27 ноября 2020 г.
^ «Лидеры призывают к моральному и инновационному лидерству на Глобальной мирной конвенции». SUNSTAR . 2 марта 2017 г. Получено 30 июня 2022 г.
^ РАСКОЛ в Церкви объединения Дэн Фефферман http://www.cesnur.org/2016/daejin_fefferman.pdf
^ Новое роскошное место для встреч в Вегасе находится не на Стрипе, Las Vegas Review-Journal , 5 августа 2015 г.
^ *Унификационисты в кабинке для голосования
^ Петри, Александра Э. (26 сентября 2018 г.). «Родители-участники объединения — главные свахи для своих детей». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 23 февраля 2023 г.
