Black No More: Being an Report of the Strange and Wonderful Workings of Science in the Land of the Free, AD 1933-1940 — сатира 1931 года в стиле Гарлемского Возрождения на американские расовые отношения, написанная Джорджем С. Шайлером . В романе Шайлер критикует как Ку-клукс-клан , так и NAACP, осуждая способы, которыми раса функционирует как навязчивая идея и товар в Америке начала двадцатого века. Центральная предпосылка романа заключается в том, что афроамериканский ученый изобретает процесс, который может превратить чернокожих людей в белых. Те, кто усвоил белый расизм, те, кто устал от худших возможностей в социальном и экономическом плане, и те, кто просто хочет расширить свои сексуальные горизонты, проходят эту процедуру. По мере того, как страна «отбеливается», экономическое значение расовой сегрегации на Юге как средства поддержания элитного белого экономического и социального статуса становится все более очевидным, поскольку Юг полагается на черный труд посредством издольщины .
Роман известен не только своей сатирической остротой и изобретательными сюжетными интригами, но и своим акцентом на расово мотивированной экономической несправедливости и карикатурами на видных деятелей американских 1920-х годов, включая У. Э. Б. Дюбуа , Маркуса Гарви , Джеймса Уэлдона Джонсона , мадам С. Дж. Уокер и других. Роман представляет собой краеугольный камень Нового негритянского движения в его преобразующем обсуждении эстетических и культурных традиций, присутствующих в афроамериканском искусстве, в котором подвергается сомнению социальная концепция черноты . Он включен в коллекцию Библиотеки Америки 2011 года «Гарлемский ренессанс: четыре романа 1930-х годов». [1]
Аспекты научной фантастики в Black No More, касающиеся санатория , и затрагиваемые им вопросы, касающиеся расовых отношений и изображения проблем, с которыми сталкиваются цветные люди, помещают роман под зонтик афрофутуризма . Black No More — один из первых романов, написанных в этом жанре, определяемом термином, введенным Марком Дери 60 лет спустя. [2] Использование романом технологий буквально через санаторий и более абстрактно через его сатирические языки для создания альтернативной социальной реальности являются афрофутуристическими по своей подаче. Black No More был опубликован в том же году, 1931, что и его роман о принудительном труде и американо-либерийских отношениях с коренными племенами Slavery Today; A Liberian Story . Как афрофутуристическое произведение, роман сатирически демонстрирует расовые последствия ассимиляции, а также высмеивает потенциальное будущее, в котором политика эпохи Джима Кроу была бы похоронена через евгеническую ассимиляцию. [3] Роман начинается с сатирического посвящения тем, кто утверждает, что у него нет никаких афроамериканских генов, а также с описания японской процедуры, которая, как утверждается, способна осветлить кожу, контекстуализируя альтернативную социальную реальность через неизбежность расового смешения как продукта человеческого бытия. Такие посвящения включены как формы сатиры, чтобы высмеять концепции «изменения расы», но также и чтобы сообщить читателю об абсурдистском стиле укорененности произведения в реальности.
Роман начинается в ночном баре в Гарлеме в канун Нового года, где романтические ухаживания главного героя Макса Дишера отвергаются белой женщиной только потому, что он черный. На следующее утро он читает о новой научной процедуре превращения черной кожи в белую под названием «Black-No-More», и решает пройти эту процедуру, став первым, кто это сделал. Когда Макс видит свое лицо в новостях, транслируемом для прохождения процедуры, он выражает беспокойство, пока не вспоминает, что теперь он неузнаваем из-за того, что теперь он белый.
Поскольку процедура Black-No-More становится все более популярной, она сеет хаос в социальных и экономических институтах Гарлема, вызывая сопротивление лидеров афроамериканского сообщества. Она также вызывает яростное сопротивление со стороны южных сегрегационных организаций, поскольку южная экономика, основанная на черном труде, рушится. Тем временем Макс, который теперь сменил имя на Мэтью Фишер, обнаруживает, что жизнь белого человека не так хороша, как он себе представлял, и экономические трудности остаются постоянной частью его жизни. Чтобы заработать немного денег, он отправляется в Атланту, штат Джорджия, и присоединяется к белой супремасистской организации преподобного Гарри Гивенса «Рыцари Нордики», утверждая, что у него есть необходимые знания, чтобы помочь им положить конец Black-No-More.
Кстати, женщина, которая отвергла Мэтью в начале романа, — дочь преподобного Гивенса, Хелен. Теперь, когда он белый и видный член организации сторонников превосходства белой расы, Мэтью завоевывает расположение Хелен и, в конечном итоге, ее руку и сердце. Однако это становится опасным для Мэтью, когда Хелен беременеет, порождая призрак — с которым сталкивается все большее число недавно побелевших людей — небелого ребенка, предающего свою истинную идентичность.
Рыцари Нордики врываются в политику, объединяясь с хорошо финансируемой Англосаксонской ассоциацией, лидер которой Артур Сноббкрафт делит президентский билет Демократической партии с преподобным Гивенсом. Поскольку Сноббкрафту и Гивенсу остается все меньше и меньше чернокожих, против которых они могли бы выдвинуть свои расистские позиции, они нанимают статистика, доктора Сэмюэля Буггери, для проведения масштабного расследования генеалогии американских граждан и тем самым запятнать своих оппонентов как генеалогически, если не эпидермально, «черных».
После выкидыша Хелен снова беременеет, побуждая Мэтью держать самолет и запасные деньги под рукой для быстрого побега, когда у нее начнутся роды. Он решает, что, когда она родит того, кто неизбежно будет их черным ребенком, он попросит ее либо отвергнуть его сразу, либо принять его таким, какой он есть, и покинуть страну вместе с ним. Однако, поскольку генеалогический проект близится к завершению накануне дня выборов, результаты показывают, что почти у всех американцев есть по крайней мере некоторые африканские корни, включая Сноббкрафта, Баггери, Гивенса и Хелен. Эти результаты украдены республиканцами, а затем просочились в СМИ. Когда ребенок Хелен рождается смешанной расы, она винит себя за свое нераскрытое афроамериканское происхождение. Затем Мэтью признает свое собственное происхождение, и она принимает его таким, какой он есть.
Когда распространяется слух о «нечистом» происхождении Гивенса и Сноббкрафта, формируется жестокая толпа. Сноббкрафт и Баггери вместе бегут на самолете Мэтью, но вынуждены приземлиться в Миссисипи, когда у них заканчивается топливо. Боясь раскрыть свои настоящие личности, они чернят свои лица кремом для обуви, что оказывается неудачным решением, поскольку они сталкиваются с группой местных фанатиков, которые с нетерпением ждали, когда чернокожий человек — любой чернокожий — убьет их. Гивенс и Сноббкрафт снимают маскировку и убеждают фанатиков, что они на самом деле белые, но как раз в этот момент прибывает газета, разглашающая их истинное происхождение. Сноббкрафта и Баггери изуродовали, а затем сожгли заживо.
В флэш-форварде доктор Крукман, создатель процедуры Black-No-More, объявляет, что чернокожие американцы, проходящие эту процедуру, кажутся светлее, в результате чего люди со светлой кожей сталкиваются с дискриминацией, а более темный оттенок кожи становится все более желанным. В результате и чернокожие, и белые американцы начинают окрашивать свою кожу средством « Zulu Tan», чтобы казаться темнее. Роман заканчивается на фотографии семьи Макса и Хелен, где все темнокожие. [4]
Когда в начале 1931 года появился роман Джорджа Шуйлера Black No More, он вошел в культуру, подготовленную к его приему более чем тремя десятилетиями тревожных и противоречивых публичных громов, выдававших себя за обоснованные дебаты на тему расовых сущностей и их связи с национальным характером. В его пародии на Harlem's Talented Tenth; на шаблонные темы, инциденты и персонажи, населяющие их работу; на WEB Du Bois (доктор Шекспировская Агамемнон Бирд, позже доктор Карл фон Берде, редактор Dilemma) и NAACP ... [5]
В основе движения New Negro лежало желание воссоздать себя, как индивидуально, так и коллективно. Новые негры действовали в соответствии с этим желанием воссоздания посредством переосмысления эстетических и культурных традиций. Афроамериканцы занимались новыми практиками и эстетическими дискурсами с беспрецедентным чувством возможности самоопределения и автономии. Через изменение, украшение и поддержание физической внешности афроамериканцы могли буквально реконструировать и переделывать себя и создавать новые модели черной эстетической идентичности. Эстетические практики были неотъемлемой частью афроамериканцев в избавлении от остатков рабства и утверждении своего места в современном мире. [6]
Научное изобретение Black-No-More использует производительность и механические репродуктивные технологии для создания расы, тем самым узурпируя расовую функцию материнского труда (Mullen 77). Благодаря этому изобретению мужской герой Шайлера извлекает выгоду из высоко коммерческого, свободно плавающего знака: выдавая себя за белого, он продает черноту и белизну ради личной выгоды. Отслеживая ряд финансовых транзакций в романе, которые сосредоточены на расе, я утверждаю, что Black No More освещает новые рыночные возможности для торговли расовой собственностью в товарной форме в эпоху Фордизма. [7]
Black No More соответствует давним настроениям Шайлера в отношении расы в Америке, которые выступают против концепций цветной границы, укорененных в преувеличении и унижении афроамериканской культуры. [8] Black No More высмеивает такую концепцию, представляя дискурс цветной границы таким образом, который демонстрирует фанатизм независимо от присутствия расы в обществе. Шайлер высмеивает современные евгенические практики 1920-х и 1930-х годов посредством таких вещей, как посвящение процедуре обеления в качестве предисловия, сатира осуждает такие концепции. [9] Наследие Шайлера как человека, строго осуждающего цветную границу, показано через работу, которая намерена высмеять социальный разрыв самой расы, который принимают современники, такие как У. Э. Б. Дюбуа, при этом Дюбуа неохотно одобряет работу, поскольку она рассматривает концепцию расы и ее влияние на экономический статус, как он написал. [10] Black No More является центральным произведением наследия Шайлера, его сатира отражает его отношение к цветному барьеру и его использованию в искусстве как форме разделения различий между черными и белыми американцами. Black No More и Шайлер остаются спорными из-за их критики черных лидеров, а их сатирические выпады рассматриваются как оскорбительные или игнорируются в отношении вклада в искусство во время Гарлемского ренессанса. [11]
Роман находится в общественном достоянии, поскольку его авторские права не были продлены к 1959 году.
В начале 2020 года The New Group объявила, что разрабатывает музыкальную адаптацию Black No More, поставленную Скоттом Эллиоттом по книге Джона Ридли и хореографии Билла Т. Джонса . Рэпер Black Thought внес вклад в музыку и тексты песен и появился в постановке, премьера которой изначально была запланирована на октябрь 2020 года. [12] Постановка проходила с января по февраль 2022 года. [13] Постановка Off-Broadway подверглась критике за отклонение от сатиры Шайлер, а ее музыкальные номера подверглись критике за тональный диссонанс с их источником. [14]
Black No More аудиокнига в свободном доступе на LibriVox