«Германия » , написанная римским историком Публием Корнелием Тацитом около 98 г. н. э. [1] [2] и первоначально озаглавленная «О происхождении и положении германцев» ( лат . De origine et situ Germanorum ), представляет собой историко- этнографический труд о германских народах за пределами Римской империи .
« Германия» начинается с описания земель, законов и обычаев германского народа (главы 1–27); затем в ней описываются отдельные народы, начиная с тех, которые жили ближе всего к римским землям, и заканчивая на самых дальних берегах Балтики, среди собирателей янтаря эстиев , феннов и неизвестных народов за их пределами.
Тацит говорит (глава 2), что физически германские народы кажутся отдельной нацией, а не примесью своих соседей, поскольку никто не захочет переселяться в климат, столь ужасный, как климат Германии. Они делятся на три большие ветви: ингевоны , ирминоны и истеевоны , ведущие свою родословную от трех сыновей Манна , сына Туисто , их общего предка.
В главе 4 он упоминает, что все они имеют общие физические характеристики: голубые глаза ( truces et caerulei oculi = «цвета неба, лазурный, темно-синий, темно-зеленый»), рыжеватые волосы ( rutilae comae = «красный, золотисто-красный, красновато-желтый») и крупные тела, энергичные в начале, но не переносящие изнурительного труда, переносящие голод и холод, но не жару или жажду. [3]
В главе 7 Тацит описывает их правительство и руководство как основанное на заслугах и эгалитарное, с руководством примером, а не авторитетом, и наказания, осуществляемые жрецами. Он упоминает (глава 8), что мнение женщин уважается. В главе 11 Тацит описывает форму народного собрания, довольно похожую на публичные дела, записанные в более поздних германских источниках: в этих публичных обсуждениях окончательное решение остается за мужчинами группы в целом.
Тацит далее обсуждает роль женщин в главах 7 и 8, упоминая, что они часто сопровождают мужчин в битве и предлагают поддержку. Он говорит, что мужчины часто мотивированы сражаться за женщин из-за крайнего страха потерять их в плену. Тацит говорит (глава 18), что германские народы в основном довольствуются одной женой, за исключением нескольких политических браков, и конкретно и явно сравнивает эту практику с другими культурами. Он также отмечает (глава 19), что супружеская измена очень редка, и что впоследствии общество избегает супружеской неверности, независимо от ее красоты. В главе 45 Тацит упоминает, что народ к северу от германских народов, ситоны , «напоминают [скандинавов-свевов] во всех отношениях, но одно — женщина является правящим полом». [4] «Это», — комментирует Тацит, «мера их упадка, я не скажу ниже свободы, но даже ниже приличного рабства». [4]
Этнография имела долгое и выдающееся наследие в классической литературе , и « Германия» полностью вписывается в традицию, установленную авторами от Геродота до Юлия Цезаря . Сам Тацит уже написал похожее — хотя и более короткое — эссе о землях и народах Британии в своей «Агриколе» (главы 10–13).
Сам Тацит, как полагают, никогда не путешествовал в Германию , поэтому его информация в лучшем случае получена из вторых рук. [5] Рональд Сайм предположил, что Тацит тщательно скопировал утерянную Bella Germaniae Плиния Старшего , поскольку Germania в некоторых местах устарела: в своем описании дунайских групп, говорит Сайм, «они являются лояльными клиентами Империи... Что странно. Отступничество этих народов в 89 году во время войны Домициана против даков изменило всю пограничную политику Империи». [6] Хотя Плиний, возможно, был основным источником, ученые определили и другие; среди них — Галльские войны Цезаря , Страбон , Диодор Сицилийский , Посидоний , Ауфидий Басс и многочисленные нелитературные источники, предположительно основанные на интервью с торговцами и солдатами, которые рисковали за пределами границ Рейна и Дуная , и германскими наемниками в Риме.
Одно из второстепенных произведений Тацита, Germania, не цитировалось и не использовалось широко до эпохи Возрождения . В античности Лукиан , по-видимому, подражал предложению из него. [7] В Средние века оно было в значительной степени забыто . На Западе его цитировал Кассиодор в шестом веке и более широко использовал Рудольф Фульдский в девятом. На Востоке его использовал анонимный автор Франкской таблицы народов в начале шестого века и, возможно, император Мориц в своем «Стратегиконе» позднее в том же веке. В девятом веке Франкская таблица была включена в Historia Brittonum , что обеспечило широкое распространение, по крайней мере, части информации Germania . [8] Гвиберт Ногенский , написавший свою автобиографию около 1115 года, цитирует Germania . [7]
Germania сохранилась в единственной рукописи, найденной в аббатстве Херсфельд ( Codex Hersfeldensis ) в 1425 году. Она была привезена в Италию, где Энеа Сильвио Пикколомини, впоследствии Папа Пий II , впервые изучил и проанализировал книгу. Это вызвало интерес среди немецких гуманистов , включая Конрада Цельтеса , Иоганна Авентина , Ульриха фон Гуттена и других.
Народы средневековой Германии ( Королевство Германия в Священной Римской империи ) были неоднородны, разделены на отдельные королевства , такие как баварцы , франконцы и швабы , различия, которые остаются очевидными в немецком языке и культуре после объединения Германии в 1871 году (кроме Австрии) и создания современных Австрии и Германии . В средневековый период самоназвание «Germani» практически никогда не использовалось; название было возрождено только в 1471 году, вдохновленное вновь открытым текстом Germania , чтобы вызвать воинственные качества древних германцев в крестовом походе против турок . С момента его открытия трактовка текста относительно культуры ранних германских народов в древней Германии остается сильной, особенно в исследованиях немецкой истории, филологии и этнологии , а также в меньшей степени в скандинавских странах. Начиная с немецкого гуманизма 16-го века, немецкий интерес к германской древности оставался острым на протяжении всего периода романтизма и национализма . Научный ракурс был введен с развитием германской филологии Якобом Гриммом . Из-за его влияния на идеологии пангерманизма и нордизма еврейско-итальянский историк Арнальдо Момильяно в 1956 году описал Германию и Илиаду как «одни из самых опасных книг, когда-либо написанных». [9] [10] Кристофер Кребс , профессор Стэнфордского университета, утверждает в исследовании 2012 года, что Германия сыграла важную роль в формировании основных концепций нацистской идеологии. [11] Основной немецкий прием гораздо менее сенсационен и рассматривает описание Тацита как скорее покровительственное, чем хвалебное, предшественник классической концепции благородного дикаря , которая началась в 17-м и 18-м веках в западноевропейской литературе. [12]
Codex Aesinas , как полагают, является частью Codex Hersfeldensis — утерянной рукописи Germania, привезенной в Рим из аббатства Херсфельд. Она была вновь обнаружена в 1902 году священником-филологом Чезаре Аннибальди во владении графа Аурелио Баллеани из Иези . [13]
Временно переданная во Флоренцию для контроля в государственном органе изящных искусств, рукопись была серьезно повреждена во время наводнения 1966 года . Позднее она была восстановлена и возвращена в Ези, а в 1994 году Codex Aesinas была передана в Национальную библиотеку в Риме, каталогизированную как Cod. Vitt. Em. 1631. [14 ]
Примечания
Изгнанный итальянский ученый и будущий стипендиат Варбурга Арнальдо Момильяно считал «Германию» одной из «ста самых опасных книг, когда-либо написанных» (цитируется в Кребсе, 22). Столетия споров о том, как интерпретировать Тацита, имели особое значение для Момильяно. Классицист из религиозно ортодоксальной и социально ассимилированной еврейской семьи, Момильяно — как и тысячи итальянских ученых — поклялся в верности Муссолини . Он вступил в фашистскую партию и в 1938 году добивался освобождения от антисемитских расовых законов как член партии.
Библиография
Дальнейшее чтение
Аудиокнига Germania, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox