Одо из Шеритона (1180/1190 – 1246/47) был английским проповедником и баснописцем , который провел значительное время, обучаясь в Париже, а затем читал лекции на юге Франции и на севере Испании.
Одо принадлежал к нормандской семье, которая обосновалась в Кенте и была названа в честь их поместья в Шеритоне . Однако он воспитывался в новом поместье семьи на другой стороне графства в Фарнингеме . Его отец Уильям был крестоносцем с Ричардом Львиное Сердце , а затем внес вклад в состояние семьи как сторонник короля Иоанна . Его сын Одо учился в Парижском университете , где к 1211 году получил степень магистра ( Magister ), после чего ему было предоставлено опекунство над церковью в Шеритоне. Неизвестно, была ли его степень по теологии, но к концу десятилетия он называл себя доктором Экклезиа (доктором церкви), когда его популярные проповеди по воскресным Евангелиям были завершены в 1219 году. Есть свидетельства того, что многие из них были проповедованы во Франции. Он также, по-видимому, знаком с опасностями паломничества и дает советы относительно употребления наркотических напитков, нечестных хозяев, алчных госпитальеров , грабителей и враждебных жителей деревни.
В течение следующих нескольких лет Одо посетил юг Франции, а также читал лекции в недолго просуществовавшем университете в Паленсии . После его закрытия он перешел в Саламанкский университет . [1] В 1233 году он вернулся в Англию, унаследовав широко разбросанные поместья своего отца. На одном из документов, касающихся собственности этого периода, появляется печать Одо , оттиск святого Одо Клюнийского, сидящего за столом под балдахином со звездой в правом верхнем углу, в честь его тезки, в честь которого был назван и его дед. После его смерти в 1246/7 году он был похоронен в Рочестерском соборе , а его земли унаследовал его брат Уолеран.
Помимо 64 проповедей на воскресные Евангелия, отрывки из которых были опубликованы под названием Flores Sermonum ac Evangeliorum Dominicalium в Париже в 1520 году, Одо составил ранние трактаты о молитве Господней и Страстях Господних . В 1224 году он составил еще один сборник проповедей ( Sermones Dominicales in Epistolas ), многие из которых были произнесены в Испании, где ему также приписывают толкование Песни Песней (1226/7). Примерно в то же время он составил еще один набор проповедей на праздники ( Sermones de Festis ). Его последняя религиозная работа, написанная около 1235 года, после его возвращения в Англию, была руководством для священников по покаянию . [2]
Однако работа, по которой Одо наиболее известен, представляет собой сборник морализированных басен и анекдотов, иногда называемых Parabolæ по начальным словам пролога ( Aperiam in parabolis os meum ), который, очевидно, был предназначен для проповедников. Хотя он частично состоит из общеизвестных адаптаций и отрывков, он показывает оригинальность интерпретации, а морализации полны острых осуждений распространенных пороков духовенства и мирян . [3] Сборник содержит около 117 басен и вариантов, двадцать шесть из них из Басен Эзопа , другие взяты из римских писателей Сенеки , Овидия и Ювенала , из Библии и из английских народных сказок, а также из его средневековых современников Петруса Альфонси , Жака де Витри и Стефана Бурбонского . [4] Он существует в многочисленных рукописях, а работа была опубликована Леопольдом Эрвье в 1896 году. [5] Сохранилась французская версия XIII века, а также валлийская версия XIV века под названием Chwedlau Odo («Рассказы Одо») и ранний испанский перевод.
Основной целью Parabolæ было предоставить примеры правильного и неправильного поведения для использования в проповедях. Интерпретации Одо иногда граничат с сатирой, и он не щадит себе подобных, особенно резко осуждая поведение цистерцианцев . По этой причине предполагалось, что он сам был членом этого ордена, но нет никаких доказательств того, что он когда-либо принадлежал к какому-либо ордену. [6] Некоторые из параллелей, проведенных в его работе, не рассказывают никакой истории, но содержат своего рода предания, которые можно найти в средневековых бестиариях . В одном разделе прямо говорится, что «Дикий жеребенок бросается в воду или в яму, если его не удерживает уздечка». То, что следует далее, становится комментарием о необходимости дисциплины, чтобы избежать мук ада (Басня 56). Опять же, информация о том, что орел обучает своих птенцов смотреть на солнце, выбрасывая из гнезда любого, кто не может этого сделать, становится поводом для призыва стремиться к небесному созерцанию (Басня 17). Также было замечено, что в отличие от интереса Марии Французской к иерархическим отношениям в ее Изопете , которая отдает предпочтение «благородным» животным, в Одо есть более широкий спектр более скромных домашних созданий. [7]