В скандинавской мифологии война асов и ванов [a] была конфликтом между двумя группами божеств, который в конечном итоге привел к объединению асов и ванов в единый пантеон . Война является важным событием в скандинавской мифологии, и ее последствия для потенциальной историчности, окружающей описания войны, являются предметом научных дебатов и дискурса.
Фрагментарные сведения о войне встречаются в сохранившихся источниках, включая «Прорицание вёльвы» — поэму, собранную в « Старшей Эдде» в XIII веке из более ранних традиционных источников; в книге «Речи о скалах» в « Младшей Эдде» , написанной или составленной в XIII веке Снорри Стурлусоном ; и в эвгемеризованной форме в « Саге об Инглингах» из «Хеймскрингла» , также часто считающейся написанной Снорри Стурлусоном в XIII веке.
В двух строфах «Прорицания вельвы» война описывается вёльвой ( которая здесь говорит о себе в третьем лице), в то время как бог Один задает ей вопросы. Война описывается довольно расплывчато, и тот факт, что она описывает войну между асами и ванами, не совсем ясен. [1] В первой из двух строф вёльва говорит, что помнит первую войну в мире, когда Гулльвейг была пронзена копьями, а затем сожжена трижды в одном из залов Одина, однако Гулльвейг возрождалась трижды:
- Перевод Генри Адамса Беллоуза :
- Война, которую я помню, | первая в мире,
- Когда боги копьями поразили Голльвейг,
- И в зале | Хор сжег ее,
- Трижды сожженный и трижды рождённый,
- Часто и снова, | но она всегда жива. [2]
Во второй строфе вёльва говорит, что они называли Гулльвейг Хейд (что означает «Светлая» [3] или потенциально «Сияющая» или «Честь» [4] ) всякий раз, когда она приходила в дома, что она была мудрой вёльвой и что она произносила заклинания. Хейд творила сейд , где могла, делала это в трансе и всегда была любимицей злых женщин: [3]
- Перевод Генри Адамса Беллоуза :
- Хейт они назвали ее | которая искала свой дом,
- Ведьма, видящая многое, | в магии;
- Она околдовала умы, которые были тронуты ее магией,
- Для злых женщин | она была радостью. [2]
В двух последующих строфах вёльва рассказывает Одину, что все силы отправились к судейским местам и обсуждали, должны ли асы заплатить штраф или все боги должны получить равную дань , затем вёльва приводит последний из своих рассказов о событиях, окружающих войну. Эти строфы неясны, особенно вторая половина первой строфы, но битва, по-видимому, была ускорена вступлением Гулльвейг/Хейда среди асов. [5] Первая строфа повествует о трудностях в достижении перемирия, которые привели к тотальной войне, описанной во второй строфе. Однако ссылка на «всех богов» могла, по мнению Линдоу, указывать на движение к сообществу, включающему как асов, так и ванов. [5] В своем переводе поэмы Беллоуз меняет порядок двух строф, заявляя, что «Эта строфа и строфа 24 [первая и вторая строфы] были переставлены из порядка в рукописях, поскольку первая описывает битву и победу ванов [ванов], после чего боги собрались на совет, обсуждая, платить ли дань победителям или признать их, как это в конечном итоге было сделано, равными правами поклонения». [6] Урсула Дронке указывает на обширную игру слов во всех значениях gildi и прилагательного gildr, чтобы обозначить основной вопрос о том, откажутся ли асы от своей монополии на человеческую дань и присоединятся к «слишком популярным» ванам; в качестве единственной альтернативы они снова атакуют. [7]
В книге «Младшая Эдда» «Скальдскапармал » бог Браги объясняет происхождение поэзии. Браги говорит, что она возникла во время войны асов и ванов, когда во время мирной конференции асы и ваны заключили перемирие, плюнув в чан. Когда они ушли, боги решили, что его не следует выливать, а лучше сохранить как символ их мира, и поэтому из содержимого сделали человека, Квасира . Позже Квасир был убит, и из его крови был сделан Мёд поэзии . [8]
В Heimskringla автор представляет эвгемеризованный рассказ о войне. В рассказе говорится, что Один повел большую армию из « Асгарда », чтобы напасть на людей « Ванахейма ». Однако, по словам автора, люди Ванахейма были хорошо подготовлены к вторжению; они так хорошо защищали свою землю, что победа была доступна обеим сторонам, и обе стороны нанесли огромный ущерб и опустошили земли друг друга. [9]
В конце концов обе стороны устали от войны и согласились встретиться, чтобы заключить перемирие. После этого они обменялись заложниками . Ванахейм описывается как отправивший в Асгард своих лучших людей: Ньёрда — описанного как богатого — и его сына Фрейра в обмен на Асгарда Хёнира — описанного здесь как большого, красивого и считавшегося жителями Ванахейма подходящим на роль вождя. Кроме того, Асгард посылает Мимира — человека большого понимания — в обмен на Квасира , которого автор описывает как мудрейшего человека Ванахейма. [9] По прибытии в Ванахейм Хёнир был немедленно сделан вождем, и Мимир часто давал ему хорошие советы. Однако, когда Хёнир присутствовал на собраниях и на тинге без Мимира, он всегда отвечал одинаково: «Пусть решают другие». Впоследствии жители Ванахейма заподозрили, что их обманули жители Асгарда, поэтому они схватили Мимира, обезглавили его и отправили голову в Асгард. Один взял голову Мимира, набальзамировал ее травами , чтобы она не гнила, и произнес над ней заклинания , которые дали ей силу говорить с ним и открывать ему секреты. [9]
Затем Один назначил Ньёрда и Фрейра жрецами жертвенных обычаев , и они стали Диар («Богами») людей Асгарда. Фрейя , описанная как дочь Ньёрда, была жрицей этих жертвоприношений, и здесь она описывается как вводящая сейд в Асгард. [9]
Существует ряд теорий, окружающих войну асов и ванов:
Поскольку Ваны часто считаются богами плодородия, война асов и ванов была предложена как отражение вторжения более агрессивного, воинственного культа в местные культы плодородия где-то в регионах, населенных германскими народами . [5] Это было предложено как аналогия вторжения индоевропейцев . [ 5]
Жорж Дюмезиль утверждал, что войну не обязательно следует понимать с точки зрения историчности больше, чем любой другой миф. [10] Ученые привели параллели между войной асов и ванов, похищением сабинянок из римской мифологии и битвой между дэвами и асурами из индуистской мифологии , что подтверждает протоиндоевропейскую «войну функций». Объясняя эти параллели, Дж. П. Мэллори утверждает:
- В основном параллели касаются присутствия представителей первой (магико-юридической) и второй (воинской) функций на победившей стороне войны, которая в конечном итоге подчиняет и включает в себя персонажей третьей функции, например, сабинянок или норвежских ванов. Действительно, сама «Илиада» также была рассмотрена в подобном свете. Таким образом, конечная структура мифа заключается в том, что три сословия протоиндоевропейского общества были объединены только после войны между первыми двумя против третьего. [11]
Многие ученые считают, что фигуры Гулльвейг/Хейд и Фрейи одинаковы. [12] Этот вывод был сделан путем сравнения использования Гулльвейг/Хейд сейда в «Прорицании вёльвы» и упоминания о том, что Фрейя знакомит асов сейдом от ванов в «Круге Хеймска» . [5] Иногда это заходит еще дальше, предполагая, что их «развращение» асов привело к войне асов и ванов. [5]
Линдоу утверждает, что даже если эти два рассказа не идентичны, различные рассказы о войне, похоже, разделяют идею разрушительного вторжения людей в народ. [5] Линдоу сравнивает появление Гулльвейг/Хейд среди асов с разрушением Хёнира и Мимира среди ванов в «Круге Хеймскригла» . [5] Линдоу далее утверждает, что все три рассказа разделяют идею приобретения инструментов для завоевания мудрости: практика сейда в двух рассказах и голова Мимира в одном. [5]
