Энгус мак Энгобанн , более известный как Святой Энгус из Таллахта или Энгус Калди [1], был ирландским епископом , реформатором и писателем, который жил в первой четверти IX века и считается автором «Мученичества Энгуса» (« Фелире Энгуссо ») и, возможно, « Мученичества Таллахта» .
Немногое из жизни и карьеры Энгуса достоверно засвидетельствовано. Наиболее важными источниками являются внутренние свидетельства из Félire , более позднего среднеирландского предисловия к этой работе, биографическая поэма, начинающаяся со слов Aíbind suide sund amne («Прекрасно сидеть здесь таким образом»), и запись о его празднике, вставленная в Martyrology of Tallaght .
Óengus был известен как сын Óengoba и внук Oíblén, [2] который упоминается в более поздней генеалогии как принадлежащий к Dál nAraidi , правящему роду на северо-востоке Ирландии. Поздний рассказ, предваряющий Martyrology, утверждает, что Óengus родился в Clúain Édnech/Eidnech (Clonenagh, Spahill, County Laois, Ireland ), недалеко от нынешнего города Mountrath , и воспитывался в монастырской школе, основанной там Финтаном из Clonenagh , где также было похоронено его тело. Утверждение может быть ложным, поскольку сама Félire не придает такого значения монастырскому основанию или его святому покровителю Финтану. [3]
Оэнгус описывает себя как священнослужителя в Félire , используя более скромное обращение «паупер» ( pauperán и deidblén на древнеирландском языке ). [3] Он был важным членом общины , основанной Маэлем Руайном в Таллахте (ныне Южный Дублин ), на границе Ленстера . Маэл Руайн описывается как его наставник ( aite , также «приемный отец»). Оэнгус впервые описан как епископ в списке святых, включенном в Мартиролог Таллахта . [3]
Литературное произведение, которое чаще всего приписывают Энгусу, — это древнеирландское произведение, известное как Félire Óengusso («Мартиролог Энгуса»), которое является самым ранним метрическим мартирологом — списком святых и их праздников, — написанным на родном языке. Произведение сохранилось по меньшей мере в десяти рукописях, самая ранняя из которых — Leabhar Breac начала XV века.
Мартиролог собственно состоит из 365 четверостиший, по одному на каждый день года, и заключен между длинным прологом и эпилогом. Более поздние переписчики добавили прозаическое предисловие, включая материал об Энгусе, и сопроводили текст обильными глоссами и схолиями. Основным источником Энгуса был Мартиролог Таллахта , сокращенная версия в прозе Martyrologium Hieronymianum , но с множеством ирландских святых, добавленных к их соответствующим праздникам. Другие источники указаны в эпилоге как «антиграф Иеронима , мартиролог Евсевия » и «множество книг Ирландии». [4]
Точную дату оригинального сочинения установить оказалось сложно. Обычный метод определения terminus post quem состоял в том, чтобы аргументировать из карьер святых и королей, упомянутых в тексте, многие из которых остаются неясными. Terminus ante quem — это другая игра. Ввиду избирательной природы Félire , аргументы от молчания мало что могут порекомендовать, по крайней мере, в отдельных случаях. [5] Что было бы поучительным, год смерти Оэнгуса, неизвестен, но его образование у Маэля Руайна (ум. 792) должно, по крайней мере, означать, что он не пережил IX век. [6]
Единственное, что обычно принимается, это то, что он был написан не ранее 797 года, когда умер один из правителей, описанных в прологе как умерший, Доннхад мак Домнайлл , король Тары. [7] Рудольф Турнейсен предположил дату до 808 года на том основании, что ссылка на смерть Брана Ардхенна мак Муиредаига (умер, вероятно, в 795 году), короля Лейнстера, должна быть отнесена к политическим симпатиям в правление его преемника Финснехта мак Селлаига (умер в 808 году). [8]
Однако О'Райн отверг традиционную дату (797 x 808) в пользу более позднего диапазона, между 828 и 833 годами, в то время как совсем недавно Дамвилль поставил под сомнение выводы и методы датирования О'Райна. Во-первых, О'Райн утверждает, что такие симпатии, на которые ссылается Турнейсен, относятся только к следующим королям в королевской линии, Целлаху Мак Брейну (правил в 829–834 годах) и Конхобару Мак Доннчаде (правил в 819–833 годах), сыновьям Брана и Доннчада соответственно. [9] Дамвилль возражает, что этот политический аргумент замалчивает вероятность того, что, хотя Бран и Доннчад уступили место сюзеренам из соперничающих династий, им, тем не менее, наследовали члены их семьи в их собственных туатах или мортуатах . Включение этих королей в пролог, таким образом, не дает веских оснований для перемещения terminus ante quem вверх . [10] Во-вторых, О'Риайн видит причину отождествить святых Айрерана (11 августа), Модимока (10 декабря) и Фланна (14 января) с Айрфиннаном (ум. 803), аббатом Таллахта, Димманом из Араида (ум. 811) и Фланн мак Фэрчеллайг (ум. 825), аббатом Лисмора. Дамвилл, однако, указывает на несколько слабых мест и заключает вместе со Стоуксом, «что ни один святой или другой человек, который определенно умер в девятом веке, не упомянут». [11] В-третьих, определив ряд святых в « Мартирологе Таллахта» , основной модели для «Фелиры» , он предлагает распространить некрологи на Теймнена или Темнана из Линн Дуахайля, который умер в 828 году. [12] По мнению Дамвилля, доказательства неоднозначны, поскольку связь сохранившихся копий «Мартиролога Таллахта» с утерянным оригиналом, который послужил источником для « Фелиры» , пока неясна. [13] Лиам Бретнах также поддержал дату Турнейсена. [14]
Что-то из взглядов Оэнгуса на светскую политику, кажется, прослеживается в его прологе к « Фелире» . В нескольких строфах заброшенные места Тара , Круачан (также Круачу) и Эмайн-Мачае интерпретируются как бывшие места крепостей, в которых могущественные правители жили до прихода христианства. Эти языческие центры власти противопоставляются крупным церковным центрам Ирландии, которые процветали во времена Оэнгуса, таким как Арма и Клонмакнойс . [15] По словам историка Т. М. Чарльза-Эдвардса , Оэнгус реагировал на военное господство сюзеренов своего времени, комментируя, что мирская слава преходяща, в то время как духовная власть постоянна. С аналогичным эффектом Оэнгус также приводит пример Маэля Руайна, который продолжает оказывать поддержку и утешение после своей смерти, в противовес примеру современных ему королей-воинов Доннчада и Брана Ардхена, чье сильное проявление власти не означало ничего подобного после их смерти. [15] [16]
Было высказано предположение, что Оэнгус активно участвовал в составлении, если не в составлении, расширенного Мартиролога Таллахта . Это была работа нортумбрийского происхождения, вероятно, из Линдисфарна , которая сначала прошла через Айону и Бангор , где ирландские писцы начали вносить некоторые дополнения. Рукопись (ныне утерянная) в конце концов прибыла в Таллахт, где она получила большинство своих ирландских дополнений. [3] Она была написана кем-то с образованием и литературным мастерством Оэнгуса в Таллахте, и есть веские основания полагать, что это был сам Оэнгус: во-первых, источники, названные Оэнгусом в эпилоге к Фелире (см. выше), имели бы больше смысла, если бы они были материалами, использованными для Мартиролога Таллахта ; во-вторых, ряд святых, которых, как утверждает тот же эпилог, включили в себя, встречаются в Мартирологе Таллахта, но не в самом Фелире . [3]
Согласно Мартирологу Таллахта , праздник Энгуса, а следовательно, и дата его смерти, — 11 марта. В стихотворении, начинающемся с Aíbind suide sund amne, утверждается, что он умер в пятницу в Dísert Bethech («Березовая пустынь»). [17] Вместе они дали ряд возможных дат, таких как 819, 824 и 830, но в ожидании дат мартирологов окончательный ответ дать нельзя. [18] Его метрическое житие сообщает, что он был похоронен в своем родном месте Клонена. [19]
Став отшельником , он некоторое время жил в Дизерт-биг, где на берегах Норы, как говорят, общался с ангелами . За свою любовь к молитве и уединению он был назван « Калди »; другими словами, Ceile Dé , или «Слуга Божий». Не удовлетворенный своим отшельничеством, которое находилось всего в миле от Клоненага, и, следовательно, подверженное беспокойству со стороны студентов или путников, Оэнгус удалился в более уединенное жилище в восьми милях от него. Это уединенное место, в двух милях к юго-востоку от нынешнего города Мэриборо, было названо в его честь «Пустыней Оэнгуса» или «Дизерт-Энос». Здесь он возвел небольшую молельню на пологом возвышении среди холмов Дизерт, ныне представленную разрушенной и заброшенной протестантской церковью. [20] Он также утверждает, что основал Dísert Óengusa недалеко от Крума, около 780 г. н. э. Две из реформированных общин Таллахта, монастыри в графстве Лимерик и графстве Лиишь, основанные при жизни Оэнгуса, известны как Dísert Óengusa («Обитель Оэнгуса»). [3]
Его самый ранний биограф в девятом веке [20] рассказывает о чудесных аскезах, которые практиковал Оэнгус в своей «пустыне», и хотя он стремился быть вдали от людских посещений, его слава привлекала поток посетителей. Результатом было то, что добрый святой покинул свою молельню в Дисерт-Эносе и, после некоторых странствий, прибыл в монастырь Таллахт , недалеко от Дублина , которым тогда управлял Маэль Руайн . Он вошел как мирянин , скрывая свою личность, но Маэль Руайн вскоре обнаружил его и сотрудничал с ним в Мартирологии Таллахта.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Aengus (the Culdee)". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.