Ñusta , что примерно переводится как «принцесса» на языке кечуа, является термином для высокородной или знатной женщины инковского или андского происхождения. Инкские дворянки были по сути частью империи инков, также называемой «Тауантинсуйу», где они говорили на традиционном языке инков «кечуа». [1] Ñustas не были полными потомками королевской семьи инков. Поэтому термин кечуа использовался для обозначения регионального происхождения некоролевского родителя ñusta. ñusta могла быть дочерью или единокровной сестрой самого Сапа Инки, одной из его меньших жен или женой или дочерью другого высокопоставленного мужчины-дворянина, такого как главы местных муниципалитетов, куракас. Испанцы признали ñustas как дворянок и добавили испанский термин «Doña» к их христианским и андским именам. [2]
Поскольку Ñustas были частью культуры инков, то, когда дело касалось семейных отношений, они уделяли большое внимание и имели тесную связь. Одной из важнейших основ и идеологий было объединение семьи и адаптация к ограниченной организации. Они также занимались процессом создания излишков продовольствия, поддерживали экономическое процветание и имели множество возможностей для создания стабильного общества, будучи частью цивилизации инков. [3]
Как дворянки, ньюсты сталкивались с уникальной формой гендерного контроля: их продавали соседним общинам, чтобы заключать союзы или увековечивать императорское правление инков. [4] Например, после победы над государством, Сапа Инка часто брал жену из ведущей семьи и выдавал замуж одну из своих дочерей -ньюст за своих подданных. [5] Выбор жениха в браках ньюст был вне контроля женщины и, вместо этого, был вопросом государственной политики. [6] Самым желанным состоянием для ньюсты было замужество, поскольку это удерживало их от бесчестных занятий и позволяло семейной империи расширяться. [7]
Когда испанцы прибыли в Коренную Америку, они сами переняли практику торговли женщинами, после наблюдения за давней традицией инков. [8] Фактически, именно так испанцы заявили о своих претензиях на власть в имперской системе инков. Коренные правители представляли европейским конкистадорам женщин, в частности ñustas, с самых ранних встреч. [8] Благодаря этой практике ñustas часто были первыми, кто близко знакомился с испанцами, поскольку они становились посредниками между колонизаторами и колонизированными и интегрировали европейцев в устоявшиеся родственные сети инков. [8]
В то время как сожительство испанцев и ñusta изначально начиналось как средство обеспечения места среди элиты инков, законный брак между испанцами и ñustas позже привел к смешанной местной элитной системе, которая сформировала основные политические и экономические сети испанского Перу. [9] Ñustas , вовлеченные в эти браки, часто осознавали политический вес, который имел их титул, и становились активными участниками основных исторических событий этого периода. Другими словами, женщины инков наследовали статус знати через супружеские привилегии, и это автоматически давало им доступ к некоторым из самых богатых земель и ресурсов. [10] Это можно увидеть на примере Ñusta Ines Huaylas Yupanqui, которая воспользовалась своей близостью к своему мужу-конкистадору, чтобы помешать притязаниям Инки Манко на власть. [11] Аналогичным образом, Ньюста Кусиримай Окльо использовала свой элитный титул и связи с испанцами, чтобы потребовать владение многочисленными землями и рабочими в долине Юкай, недалеко от Куско. [11]
Хотя ньюсты были невероятно защищены, они не жили в полной изоляции. Они часто играли активную роль в публичных церемониях и сопровождали своих высокопоставленных членов семьи мужского пола на инвеституры, мессы, крещения, похороны и другие религиозные церемонии. [12] Несмотря на охрану, ньюсты жили жизнью общительности и сравнительной роскоши: их лучше кормили, размещали, одевали и обслуживали, чем любую другую группу женщин (кроме койя). Наряду с тем, что их окружали слуги и рабы, большую часть общественной жизни ньюсты проводили в сплетнях, посещении друзей и участии в благотворительных акциях, спонсируемых церковью. [12] ньюсты также были известными ткачами и делали прекрасные ткани. Их одежда состояла из сложных узоров, которые демонстрировали их мастерство и артистизм. [10]
Мужчины и женщины инков разделяли рабство и ответственность за заботу о сельскохозяйственных землях государства посредством сельскохозяйственных работ по сбору урожая, посадке и вспашке. Женщины инков были сильными работниками, поскольку у них был шанс выстоять в войне вместе со своими мужьями. Однако они также вели домашнее хозяйство и заботились о детях. [13]
Идеальная элитная женщина была девственницей. Следовательно, ñustas были среди многих элитных девушек, которых воспитывали с пристальным контролем за их сексуальностью, деятельностью и образованием. В постколониальный период ñustas воспитывались вне поля зрения общественности и покидали свои дома только для того, чтобы пойти на мессу. [12] Их родители также подчеркивали испанский кодекс чести, который связывал женское сексуальное поведение и девственность женщины с честью ее семьи. Ñustas дополнительно учили ставить экономические и династические интересы своей семьи в центр внимания. [12]
Кроме того, эти структуры были высоко иерархичными, поскольку религия инков учитывала идею о том, что не все смертные люди одинаковы, убеждение, подкрепленное существующим социальным неравенством, чтобы легитимировать структуру, через которую Койя и другие благородные женщины имели власть. [14] Эти иерархии считались священными; в конце концов, Койя была дочерью Луны, поэтому женские союзы были глубоко укоренены в императорском культе. [15] Койя отвечала за руководство жрицами, дворянками и простыми женщинами в их поклонении женским богиням императорского культа, включая Луну и мумии предыдущей Койи. [16]
Империей инков правили Сапа Инка и Койя, король и королева, которые обычно были братом и сестрой. Они распространили свою власть над своей империей через широкую сеть местных элитных мужчин и женщин, которые в течение всей своей юности обучались в Куско образу жизни инков. [2] Правящие инки пытались ассимилировать свой завоеванный народ в системы верований инков, продвигая государственную идеологию, которая делала политические дела и религию инков неотделимыми друг от друга. [17] В обществе инков койи важны, уступая по значимости Сапа Инке, который является самым важным человеком. Выйдя замуж за Сапа Инку, койя обязана обеспечить легитимность для своих детей из-за своего статуса и политическое руководство для своего мужа и своих сыновей, один из которых станет преемником Сапа Инки. [18] Как правило, койя озвучивает проблемы и требования лиц из королевской семьи инков. Вот почему она была важна для поддержания отношений между Сапа Инкой и остальной частью королевской семьи инков. [19] Молодых женщин инков со всей империи, как правило, дочерей вождей айлью, называемых куракас, отправляли в Куско для проживания во дворце Койя или с другими элитными дворянками инков. [2] Эти женщины имели власть над девочками и отвечали за их обучение преданиям инков и вовлечение их в религиозные ритуалы. [2] Один из этих ритуалов включал принесение золотых кувшинов с чичей Сапа Инке, чтобы он мог предложить их Солнцу. [2] Эти ученичества были жизненно важным процессом в поддержании численности населения элиты инков, поскольку Койя, принимавший этих девочек, отвечал за их замужество с подходящими мужчинами в империи. [2] Кроме того, в этих условиях передавались женские традиции и навыки. [20] Такое ученичество формировало узы верности между женщинами разных рангов знати инков. [20] Эти ученичества были взаимовыгодными для всех участников. Молодых женщин размещали, обучали и подбирали подходящих мужей; принимающие койя и дворянки обнаружили, что их власть легитимирована, поскольку девушки, которых они принимали, возвращались в свои общины и распространяли проинкские послания среди крестьянок. [20] Эта практика создавала поколенческие циклы обязательств между дворянками и их социальными низами. [20]
Дворянки, которыми управляла Койя, различались по идентичности от принцесс, называемых ñustas, до знатных дам, называемых capac huarmis, или жен вождей, называемых curaca huarmi. [21] Нюсты, как правило, не имели полного статуса инков и, следовательно, должны были иметь свою родную провинцию как часть своего титула. [2] Классы дворянок инков были многочисленны; этот список охватывает лишь несколько примеров. В колониальный период «ñusta» и «Coya» иногда включались в имена дворянок, чтобы указать на их общий дворянский статус, не обозначая их конкретно как единственную королеву или настоящую принцессу. [2]
Испанская система была строго патриархальной, тогда как общества инков основывались на гендерном параллелизме как на экстраполяции их религиозных идеологий. Эти противоречивые представления между империями привели к распаду изначальной андийской системы. Тем не менее, гендерный параллелизм все еще присутствует в структурах, несмотря на всеобъемлющее влияние испанской короны на эти небольшие местные единицы. [22] В андских обществах до завоевания женщины играли разные роли, но дополняли мужские роли. В результате они были одинаково ценны с точки зрения общественного вклада. Например, даже если власть мужчин не равнялась власти женщин, власть женщин признавалась в традиционных коренных структурах. [23]
Андские гендерные роли были взаимодополняющими по своей природе, и оба пола считались необходимыми для надлежащего функционирования империи инков. Общественный идеал мужского и женского совместного лидерства возник из религиозной веры инков в то, что боги, которым они поклонялись, проявляли как мужские, так и женские черты. Кацикальная пара считалась более могущественной, чем отдельный мужчина или женщина. Истории происхождения инков описывают основавшую благородную пару. Члены социальных групп инков ( ayllus ) могли проследить свою родословную до общей родовой пары, а руководящие должности в ayllus , как и в королевской семье инков, были наследственными. [24]
Важно отметить, что в обществе инков понятия гендерного равенства существовали только в теории. На практике, когда инки консолидировали свой контроль над Андами, элита претендовала на контроль над всеми женщинами в империи и, следовательно, контролировала распределение женщин. [25] Кроме того, мужчины всегда занимали самые высокие статусные позиции в местах соединения сфер. Ученые дополнительно подчеркивают, что в случае народов Анд женщины выполняли большую часть работы: они воспитывали детей, готовили, производили ткани и работали вместе с мужчинами в полях. [26]
Однако, во время испанского правления, патриархальная система Испании повлияла на то, что мужчины стали большинством политических лидеров в общинах Анд, показывая, как испанское общество ставит мужчин выше, чем женщин. В испанском обществе правовой статус женщины определяется ее личным статусом, в первую очередь, замужем она или нет, как указано в Siete Partidas и Leyes de Toro, статутных кодексах и правилах испанской империи. Если женщина наследует ресурсы или получает денежное брачное урегулирование от своего мужа, она вольна делать с ними все, что захочет, но только с согласия любого мужчины в ее семье или ее мужа. Однако существуют способы обойти испанский закон. Например, в традиционной культуре коренных народов мать передает свое наследство своей дочери, но это не разрешено испанским законодательством. В результате мужчина должен выступать в качестве посредника для того, чтобы дочь получила свое предполагаемое наследство от своей матери. Недостатком является то, что это дает мужчинам возможность воспользоваться активами женщин. [27]
Важным методом, который ñustas использовали для обозначения своего статуса, была одежда. Например, ñañaca представляла собой небольшую ткань, которую носили на макушке головы, чтобы обозначить высокий женский ранг. Дворянки также носили lliclas, тканые шали, закрепленные на груди, поверх acsu, прямоугольной тканой юбки или платья. Хотя дворяне также использовали одежду для обозначения статуса, на протяжении испанского завоевания то, как они представляли себя, все больше отличалось от дворян. Несмотря на испанское влияние, манера одеваться дворянок оставалась стабильной и относительно не менялась. Для сравнения, дворяне претерпели более динамичные изменения. Их стиль одежды стал заметно более испанским, они носили брюки, накидки и куртки. Это различие в одежде подчеркивало, что мужчины хотели, чтобы их воспринимали как более испанцев, чтобы получить больше власти, тогда как противоположное относилось к женщинам. Ассимилирование в испанскую культуру отняло бы у них юрисдикцию, поэтому их одежда имела преемственность. [28] Ньюстас были менее «испанизированы», чем дворяне, и в коренных обществах существовало больше сопротивления женской политической власти, поскольку колониальные идеи патриархата сохранялись. [29]
1.jpg/1280px-The_Marriage_of_Captain_Martin_de_Loyola_to_Beatriz_%C3%91usta_(cropped)1.jpg)
Беатрис Клара Койя (1558–1600), как одна из немногих оставшихся ньюстас чистокровного инкового происхождения, была чрезвычайно богата и по сути использовалась в качестве пешки в обсуждении статуса инков в колониальных Андах. [30] В конечном итоге она стала энкомендерой в Республике Индейцев, хотя испанский вице-король неоднократно умалял и саботировал ее репартимьенто. [30] Хотя она, бесспорно, обладала властью, ее положение постоянно принижалось в попытках испанцев превратить инков в подчиненных и христианизированных «индейцев». [30]
Микаэла Бастидас Пуйукауа, жена лидера повстанцев Хосе Габриэля Тупака Амару Инки, родилась дворянкой (1744-1781). Микаэла была ключевой фигурой в Великом националистическом восстании инков 1780 года, которое восстало против испанской колониальной системы в Перу. Тупак Амару претендовал на право на титул инков через своих предков, и Микаэла считалась его Койей . Она председательствовала в королевстве инков ( Инкарио ), пока Тупак Амару был в отъезде на битву. Она также выполняла роли военного лидера в качестве советника, стратега и командующего воинскими отрядами. [31]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )