Oikonomos ( греч . οἰκονόμος , от οἰκο — «дом» и - νόμος — «правило, закон»), латинизированное œconomus , oeconomus или economos — древнегреческое слово, означающее «управляющий домашним хозяйством». В византийские времена этот термин использовался как титул управляющего или казначея организации.
Это почетный титул, присуждаемый священникам в Восточной Православной Церкви . [1] Это также титул в Римско-католической Церкви. [2] В каноне 494 Кодекса канонического права 1983 года экономус — это епархиальный финансовый чиновник.
Ойкос (домохозяйство) было базовой единицей для организации социальной, политической и экономической жизни в древнегреческом мире. Лицом, ответственным за все его дела, был ойкономос . [ 3 ] [4] Ойкос состоял из нуклеарной семьи, а также членов расширенной семьи, таких как бабушки и дедушки или незамужние родственницы. [4] Муж основной нуклеарной семьи, как правило, был ойкономос . [ 4 ] [5] Древнегреческий мир был патрилокальным обществом. Замужняя женщина присоединялась к ойкосу своего мужа . Однако женщина все равно оставалась членом ойкоса, в котором она выросла, и возвращалась в свой первоначальный ойкос после окончания брака. [4] Ойкономос домохозяйства, в дополнение к принятию экономических решений для ойкоса , выступал в качестве законного опекуна, или кириос (слово, означающее «господин» или «контролер»), для других членов домохозяйства. В этом качестве они, как правило, несли ответственность за членов семьи мужского пола в возрасте до 18 лет, незамужних женщин, а также за их жен. [5] [6] Брак в греческом мире рассматривался как передача ответственности за женщину от одного kyrios к другому; в большинстве случаев от ее отца к ее мужу. [6] [7] Считалось, что kyrios принимает решения в наилучших интересах своих подопечных относительно образования, финансов и брака. [5] [8] Хотя это различалось в разных греческих городах, oikonomos в Афинах имел полномочия распоряжаться имуществом своей жены в силу своей роли ее kyrios . [5] В других городах, таких как Гортина и Спарта , похоже, что замужние женщины имели право использовать свое имущество по своему усмотрению. [5] Полномочия oikonomos действовать в качестве kyrios не были неограниченными. В Афинах человек, находившийся под опекой кириоса, мог обратиться в суд за возмещением ущерба, причиненного его бывшим кириосом . [8] Икономос в своей роли кириоса также имел много обязанностей. Он должен был обеспечивать образование для мальчиков, находящихся под его опекой, представлять своих подопечных в судебных разбирательствах, обеспечивать их повседневные нужды, а также устраивать браки женщин, находящихся под его опекой. [6] [7] [8]
Помимо членов семьи по родству или браку, в доме могли жить и работать рабы или метеки . В богатых домах на них работало много рабов и метеков. [4] Икономос дома играл роль в руководстве трудом рабов и метеков. Хотя у икономоса не было абсолютной власти над членами своего ойкоса из-за его роли кириоса , в случае с рабами это было не так. Греки не считали его кириосом для рабов, вместо этого он был их деспотесом , что означает хозяин. [5] В некоторых крайних случаях рабы рассматривались как факторы производства без какого-либо агентства, а не как автономные люди. [9] В небольшом ойкосе было всего несколько домашних рабов, известных как ойкетай. [9] Из ойкетай мужчины могли нести ответственность за работу в поле. В более крупном ойкосе многие рабы были полностью посвящены сельскохозяйственным работам. Обычно это считается менее благоприятным, чем работа по дому. [9]
.jpg/1280px-Ancient_olive_oil_extractor-juicer,_Dion_(reconstruction).jpg)
Ойкос был основной единицей экономической организации в древнегреческом мире. Настоящие городские торговые центры были относительно редки и немногочисленны. [10] Кроме того, отсутствие доверия между членами ойкоса и не членами обычно препятствовало формированию более крупных предприятий, не связанных с ойкосом . [4] По этим причинам ойкос оставался столпом древнегреческой экономики . [4] [10] Ожидалось, что ойкос будет самодостаточным в том, что он производил для себя. [ 10] Такие мыслители, как Аристотель, считали самодостаточный ойкос фундаментальной, неделимой составляющей полиса . Чтобы быть настоящим ойкосом, он должен был полностью самоподдерживаться тем, что он производил и потреблял, а также поддерживать свое население с течением времени. [11] : 31 Большинство перерабатывающих и складских помещений, необходимых для ведения хозяйства, таких как зернохранилища и маслобойни, находились на земле, принадлежащей ойкосу . [3] Продолжение существования ойкоса зависело от его способности запасать товары на будущее и благоразумия ойкономоса в предвидении будущих потребностей. [11] : 61–62 Случайные погодные явления, войны, больные животные, вредители и даже стареющие члены ойкоса могли серьезно угрожать его существованию. [11] : 61–62 Домохозяйства, которые занимались торговлей в дополнение к сельскому хозяйству или вместо него, часто имели свои мастерские, расположенные внутри дома в комнате, выходящей на улицу. [3]
В дополнение к его многочисленным экономическим и социальным обязанностям, ойконос также был представителем своего ойкоса перед внешним миром. Он должен был предоставлять средства для религиозных праздников, посещать важные события, такие как рождение детей и браки, а также выполнять свои гражданские обязанности как члена полиса . В зависимости от города, это могло включать военную службу. [11] : 61–62 ойконос также должен был поддерживать отношения с другими домохозяйствами в полисе . В случае чрезвычайной ситуации ойконос мог обратиться за помощью к соседнему ойкосу . Взамен ойконос должен был оказывать материальную помощь этим же соседям в их собственное время нужды. Это фактически создало кредитную систему для добанковской экономики. [11] : 61–62
« Экономика » Ксенофонта является одним из самых ранних источников, подробно обсуждающих управление богатым аграрным поместьем. [12] Здесь роль ойкономоса в основном касалась управления его домашним хозяйством с целью накопления и сохранения богатства, а не связи с каким-либо современным пониманием «экономики». Сократ и Критон считают ведение домашнего хозяйства искусством или наукой, и первый утверждает, что лучший ойкономос — это тот, кто наилучшим образом использует ресурсы; тот, у кого изобилие материального богатства, недостаточное для удовлетворения его потребностей, функционально беднее того, у кого мало богатства, которое его удовлетворяет. [13] В этом изображении, хотя Сократ считает, что его собственное имущество стоит в сто раз меньше, чем у Критона, у него достаточно, чтобы удовлетворить себя и друзей, которые помогли бы ему, если бы он этого не делал; у последнего есть социальные обязательства жертвоприношения, покровительства, развлечения гостей и финансирования потенциальных войн. Это заставляет Сократа считать себя намного богаче Критона. [13] Между тем, Исхомах, «справедливый и хороший» [13] фермер высшего класса, сосредоточивает свои инструкции по управлению домашним хозяйством на важности обеспечения покорности жены и пристального надзора за домом, а также на глубоком понимании сельскохозяйственных методов. Короче говоря, Ксенофонт характеризует oikonomos как обладающий властью над детьми, рабами, женой и имуществом, [14] наряду с правом делегировать полномочия надзирателям; однако этот рассказ касается конкретно богатых поместий.
Аристотель , однако, утверждал, что роль «хозяина дома» — это положение природы, а не особое мастерство в управлении домашним хозяйством. [15] Он не согласен с представлением о том, что управление домашним хозяйством является синонимом приобретения богатства, вместо этого предлагая, что это «искусство, которое использует домашние запасы». В той мере, в какой есть естественная часть управления домашним хозяйством, которая касается приобретения, она ограничивается предоставлением основных потребностей. [15] Обязанность ойкономоса Аристотеля заключается в использовании и упорядочении богатства (наиболее существенными из которых являются потребности для выживания, которые предоставляет природа, которые предполагаются), а не в его приобретении.
Аристотель также не считает, что приобретение богатства происходит исключительно за счет хорошего управления домом, поскольку в «Риторике» он утверждает , что для того, чтобы проповедовать о росте богатства страны, политический оратор должен разбираться в иностранных и внутренних делах. [16] Аристотель особенно возражает против использования софистом Алкидамантом слова oikonomos в контексте ритора как «распределителя удовольствий для своей аудитории». [16] Это было частью отказа от тенденции Алкидаманта использовать чрезмерные метафоры и «длинные, несвоевременные или частые эпитеты».
Аристотель также подчеркивает важность домашнего хозяйства в трагедиях и комедиях. В «Поэтике » он пишет, что трагик Еврипид ошибается в своей « oikonomia », [17] переводимой как «управление», а также (более прямо) «экономия», [17] предмета трагедии. Это отчасти потому, что домохозяйства, которые он изображает, плохо подходят для трагических пьес. [18] Между тем, настоящая трагедия, например, относящаяся к дому Атрея или Эдипа , должна включать семью или домашнее хозяйство ( oikos ), которые вызывают жалость у зрителей; для этого они должны быть знакомы зрителям, но не настолько близко. [18] Поэт здесь является oikonomos, ответственным за управление и доставку своей пьесы, в дополнение к представлению oikos , который является предметом.
Гесиод дает в «Трудах и днях» наставления по ведению домашнего хозяйства, подчеркивая связь между накоплением богатства и трудовой этикой человека в отношении ведения сельского хозяйства и содержания дома в порядке. [19] Здесь он, по-видимому, рассматривает «дом» как совокупность всего, чем владеет икономос .
Империя Селевкидов была разделена на административные регионы, известные как сатрапии . Гипотезы относительно роли ойкономоса различаются . Некоторые предполагают, что они были управляющими царской казны или даже царских поместий, что делало бы их полностью отделенными от любой фактической административной роли. [20] : 280 ойкономос также мог быть финансовым директором сатрапии или, возможно, бухгалтером налоговых поступлений и административных расходов. [20] : 280 ойкономос , вероятно , был фигурой низкого ранга, поскольку счета относят его к ответственным за тривиальные местные решения и подчиняющимся стратегу , который функционировал как губернатор сатрапии. [20] : 277–278 Надпись переписки между двумя жрецами, обнаруженная к северу от Сард, упоминает икономоса по имени Асклепиад и предполагает, что его обязанностью было найти и установить место для стелы , на которой были бы написаны имена жрецов и их посвященных. [21] : 8 Другая надпись подразумевает, что икономосы были ответственны за покупку быков для жертвоприношения в Панегиреях . [21] : 273
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Хоув, Альфонс ван (1913). "Епископальный œconomus". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.