stringtranslate.com

Семья Бахауллы

Бахаулла был основателем Веры Бахаи . [1] Он родился в 1817 году в семье Хадиджи Ханума и Мирзы Бузурга из Нура (в провинции Мазандаран ), персидского дворянина, и впоследствии стал лидером движения Баби , а затем основал Веру Бахаи в 1863 году . [ 1] [2] Семья Бахауллы состоит из трех его жен и детей этих жен.

Титулы потомков

Один из титулов Бахауллы — Садратуль-Мунтаха , что переводится с арабского как дерево, за которое нельзя пройти (цитата из Корана 53:14). [3] [4] В этой связи Бахаулла наделил своих потомков условиями, относящимися к Садратул-Мунтаха. Его потомкам мужского пола был присвоен титул Агсан ( по -арабски «Ветви»), что в единственном числе — « Гусн ». [5] В частности, троим из его сыновей были присвоены особые «отраслевые» титулы:

Его дочери получили титул Варакат (в переводе с арабского «Листья»). Таким образом, старшая дочь Бахауллы, Бахийи (имя Фатимих), получила титул Величайшего Святого Листа . [8]

При жизни Бахауллы он называл своего старшего сына Аббаса такими терминами, как «Сиррулла» (Тайна Бога) или «Саркар-и-Ака» (Учитель). После смерти Бахауллы он выбрал титул «Абдул-Баха» (Слуга Баха). [9] Бахаулла не давал своим потомкам никакого прямого права на собственность других. [6] [10] Это контрастирует с шиитским исламом , в котором сайидам были предоставлены особые финансовые права. [ нужна цитата ]

Агсан

Аган («Ветви») — термин в литературе Веры Бахаи, относящийся к потомкам Бахауллы мужского пола.

Это имеет особые последствия не только для распределения пожертвований, но и для преемственности власти после кончины Бахауллы и его сына Абдул-Баха .

Литература бахаи отводит особое положение членам Агсана, указывая на то, что бахаи должны относиться к ним с особым уважением и вежливостью, но не предоставляет им никакой административной или духовной власти в Вере Бахаи, за исключением тех, кто выбран в качестве преемников Бахауллы. [11]

Асийих

Асийи родился в 1820 году в деревне Ялруд провинции Мазандаран . [2] Ее отцом был Мирза Исмаил-и-Вазир, влиятельный и богатый персидский дворянин. Бахаулла называл ее Навваб, [2] и Самый Возвышенный Лист. [12] Она была выбрана замуж за молодого Бахауллы на основании ее редкой физической красоты, богатства и благочестия. [13] Семья уже имела корни в семье Бахауллы в силу своего влияния при королевском дворе, которое могло повлиять на брачные отношения. Они поженились где-то между 24 сентября и 22 октября 1835 года в возрасте 15 лет в Тегеране, и у нее было семеро детей Бахауллы, из которых только трое дожили до совершеннолетия. [14] Она умерла в 1886 году в Акке , [2] и похоронена на горе Кармель недалеко от Храма Баба . [2] Бахаулла назвал ее своей «вечной супругой», а ее сына - своим наместником. [2] Бахаи считают детей Асийи и Бахауллы «святой семьей» бахаи. [15] Ее детьми были:

`Аббас

`Аббас Эффенди

Более известный как Абдул-Баха, Аббас родился в 1844 году и умер в 1921 году. Он был старшим ребенком Асии и Бахауллы. [16] Бахаулла по-разному называл его «Тайна Бога», «Учитель», «Совершенный Образец» и «Величайшая Ветвь». После смерти Бахауллы 29 мая 1892 года в Завещании Бахауллы Абдул-Баха был назван Центром Завета , преемником и толкователем писаний Бахауллы. [9] [16] Во время своего пребывания на посту главы религии, еще будучи узником Османской империи , он встречался со многими паломниками и находился в постоянном общении с бахаи по всему миру. [17] После того, как младотурецкая революция 1908 года освободила всех политических заключенных в Османской империи, Абдул-Баха был освобожден из заключения и в 1910 году, получив свободу покинуть страну, он отправился в трехлетнее путешествие в Египет . Европа и Северная Америка распространяют послание бахаи. [16] [18] 27 апреля 1920 года он был удостоен рыцарского звания Британским мандатом в Палестине за его гуманитарную деятельность во время Первой мировой войны . [16] Абдул-Баха умер 28 ноября 1921 года и в настоящее время похоронен в одной из комнат Усыпальницы Баба .

Бахийи

Бахийи Ханум в 1895 году

Бахийи Ханум родилась в 1846 году и была старшей дочерью Бахауллы и Асийи Ханум. [19] Ее называли Величайшим святым Листом . [8] Она была особенно дорога своему отцу и считается в Вере Бахаи одной из величайших женщин, когда-либо живших на свете. [8] Она стояла рядом и оставалась верной Центрам Завета на протяжении многих лет распрей внутри семьи Бахауллы, которые привели к изгнанию многих из них. [8] [19] Ей неоднократно предоставлялась должность исполняющего обязанности главы религии, когда Абдул-Баха (в период с 1910 по 1913 год) и Шоги Эффенди (в период с 1922 по 1924 год) отсутствовали в рядах бахаи. Всемирный центр в Хайфе. [8] [19] [20] Шоги Эффенди особенно чувствовал ее поддержку в трудный период после смерти Абдул-Баха. Она умерла 15 июля 1932 года и была похоронена в садах бахаи ниже по склону от Арки Бахаи на горе Кармель, под памятником Величайшему Святому Листу, воздвигнутому для нее во Всемирном Центре Бахаи . [19]

Михди

Мирза Михди в 1868 году

Мирза Михди родился в Тегеране в 1848 году и имел титул Чистейшей Ветви . [21] Он умер в возрасте 22 лет 23 июня 1870 года в Акке после падения через окно в крыше, когда он был поглощен молитвой. [21] Смерть имеет большое значение, поскольку бахаи верят, что Бахаулла дал ему шанс выздороветь. Однако он решил использовать свою жизнь как жертву, чтобы положить конец тюремному заключению бахаи. [21] Мирза Михди в конечном итоге был похоронен рядом со своей матерью в саду под аркой Бахаи на горе Кармель в Хайфе , рядом со своими братом и сестрой. [21]

Другие

Асийи родила как минимум еще четырех детей, все сыновья, [22] но из-за их ранней смерти о них мало что известно:

Фатимих

Фатимих родилась в 1828 году в Мазандаране и была широко известна как Махди-Улия. [14] Двоюродная сестра Бахауллы, Фатимих, в четырнадцать лет вышла замуж за влиятельного священнослужителя, который был на несколько десятилетий старше ее. Похоже, вскоре после этого она овдовела, возможно, в возрасте шестнадцати лет. [24] Сообщается, что тетя Бахауллы умоляла его жениться на его овдовевшей кузине, и он неохотно согласился сделать это. [24] Они поженились в 1849 году в Тегеране, и у нее было шестеро детей Бахауллы, четверо из которых дожили до совершеннолетия. [14] Говорили, что она очень завидовала и питала большую враждебность к Абдул-Баха. [25] Она умерла в 1904 году и позже была названа нарушительницей Завета . [26]

Ее дети:

Самадийих

Самадийи вышла замуж за Мадждуд-Дина, сына Акай-и-Калима, брата Бахауллы; [27] [28] Мадждуд-Дин был одним из величайших критиков Абдул-Баха, а Самадия и Мадждуд-Дин в конечном итоге были объявлены нарушителями Завета . Она умерла в возрасте 49 лет в 1904/5 году, а ее муж умер в возрасте более ста лет в 1955 году .

Мухаммед Али

Мирза Мухаммад Али Эффенди

Мирза Мухаммад Али родился в Багдаде в 1853 году. [29] Бахаулла назвал его «Великой Ветвью», и когда Бахаулла объявил Абдул-Баха своим преемником, он установил, что Мухаммад Али был следующим по рангу после него. [29] [30] Движимый завистью к Абдул-Баха, он сговорился подорвать лидерство своего брата, но не смог получить широкую поддержку со стороны бахаи. [29] Когда Абдул-Баха умер, в его завещании было подробно описано, как Мухаммед Али был неверен Завету, назвав его нарушителем Завета и назначив вместо этого Шоги Эффенди своим преемником. [31] [32] Мухаммед Али был описан Шоги Эффенди как «Архиразрушитель Завета Бахауллы ». [29] [33] Мухаммад Али умер в 1937 году. [29] Он похоронен на одном из двух частных кладбищ бахаи в квадратном мавзолее, покрытом белым куполом. [34]

Хияулла

Мирза Хияулла Эффенди

Хияулла (ضياء الله, альтернативное написание: Зияулла) родился 15 августа 1864 года в Эдирне (Адрианополь). [2] [35] Он колебался в верности своим братьям и был назван нарушителем Завета . [36] [37] Он женился на Турайе Самандари, дочери шейха Казим-и-Самандара и сестре Таразуллы Самандари, Десницы Дела Божьего. Брак был бездетным, и, согласно мемуарам Самандара, Мухаммед Али не позволил ей вернуться к нему. Он умер 30 октября 1898 года в Хайфе. [37] Первоначально Хияулла был похоронен рядом со своим отцом в Храме Бахауллы в особняке Бахджи . Однако, будучи объявленным нарушителем Завета, останки Хияуллы позже были обнаружены и перевезены. [38]

Бадиулла

Мирза Бадиулла Эффенди

Бадиулла Эффенди родился в Адрианополе в 1867 году. [2] Большую часть своей жизни он поддерживал вызов своего брата авторитету Абдул-Баха как Центра Завета. Однако в 1903 году Бадиулла отверг Мухаммада-Али, заявил о своей лояльности Абдул-Баха и распространил открытое письмо, осуждающее Мухаммеда-Али, известное как послание Бадиуллы; [4] [39] однако его преданность Абдул-Баха была недолгой. Он умер в Израиле 1 ноября 1950 года. [2] Отец дал ему титул Гусн-и-Анвар («Самая светящаяся ветвь»).

Бадиулла женился на Алии Ханум. [ нужна цитата ] Его дочь Садхидж была воинствующим лидером за права женщин в Палестине и вышла замуж за Наджиба Нассара . [40]

Другие

Махд-и-Улия родила еще как минимум двоих детей:

Гаухар

Гаухар Ханум, третья жена Бахауллы

Гаухар родился в Кашане в городской семье баби. Ее привез в Багдад ее брат Мирза Михдий-и-Кашани, как сообщается, с намерением, чтобы она служила дому и Асийи Ханум . [41] Бахаулла женился на ней примерно в 1862 году. [14] Когда Бахаулла покинул Багдад в 1863 году, в отличие от двух других жен, Гавхар осталась в Багдаде. [14] Во время своего пребывания в Багдаде она жила со своим братом. [27] Вскоре после этого община бахаи Багдада была схвачена и сослана в Мосул , в том числе Гавхар и ее брат. [27] Ее брат несколько раз писал Бахаулле с просьбой разрешить им войти в Акку , и в конце концов он согласился. Брат и сестра прибыли в конце 1870 года. [42] Гаухар, возможно, была служанкой первой жены Бахауллы, когда он женился на ней. [43] У Бахауллы и Гаухара была одна дочь, Фуругийи, родившаяся в Акке. И мать, и дочь были объявлены нарушителями Завета после смерти Бахауллы. [27] Гаухар умер где-то между 1892 и 1921 годами.

Фуругийих

О Фуругийи известно сравнительно мало. Фуругийи была дочерью Бахауллы и была замужем за сийидом Али Афнаном, сыном зятя Баба . [44] Она, ее муж и ее дети (в частности, ее старший Найир) встали на сторону Мухаммеда-Али и были названы нарушителями Завета. [27] Она родила четверых детей:

Она умерла от рака. [46]

Множественность жен

У Бахауллы было три одновременных жены, [14] [47] , когда его религия учит моногамии, и это было предметом критики. Учения бахаи о гендерном равенстве и моногамии появились после браков Бахауллы и считаются эволюционными по своей природе, постепенно уводя бахаи от того, что было глубоко укоренившейся культурной практикой. [47]

Бахаулла женился на своей первой жене в Тегеране , когда они оба были мусульманами , и он женился на своей второй жене также в Тегеране, когда он, его первая жена и его новая жена были бабидами , а не мусульманами. [14] Согласно законам и традициям ислама , которым Бахаулла следовал во время женитьбы, мужчине разрешается иметь четырех жен. [47] [48] Законы о браке бахаи были написаны в Китаб-и-Агдас более чем через десять лет после его последнего брака. В этой книге он ограничивает количество жен двумя без наложниц и утверждает, что наличие только одной жены было бы причиной спокойствия для обоих партнеров. [47] [49] Позже Абдул-Баха истолковал это как то, что наличие второй жены обусловлено справедливым и равным отношением к обеим женам, и это невозможно на практике, тем самым устанавливая моногамию. [47] [50] [51] На эту интерпретацию, вероятно, влияют аналогичные рассуждения некоторых мусульманских ученых, которые интерпретируют разрешающую позицию Корана в отношении многоженства – ограниченную четырьмя женами – как указано в стихе 4:3, как подлежащую невозможному условию. абсолютной справедливости со стороны мужа.

Апология бахаи

Общее мнение среди семьи Бахауллы и сегодняшних бахаи состоит в том, что все жены были законными и равными. Вопрос о том, насколько это соответствует религиозному закону, напрямую рассматривается в двух письмах Всемирного Дома Справедливости, в которых дважды цитируется Шоги Эффенди :

«У Бахауллы не было наложницы. У него было три законные жены. Поскольку Он женился на них до того, как был ниспослан «Агдас» (Его книга законов), он действовал только в соответствии с законами ислама, которые еще не были отменены. Он поставил множественность жен в зависимость от справедливости; Абдул-Баха истолковал это как то, что мужчина не может иметь более одной жены одновременно, поскольку невозможно быть справедливым по отношению к двум или более женщинам в браке».
«...Бахаулла женился на первой и второй женах, когда он был еще в Тегеране, а на третьей жене, когда он был в Багдаде. В то время Законы «Агдаса» еще не были ниспосланы, и, во-вторых, он следовал законам предыдущего завета и обычаям народа своей земли». [52]

Бахаи утверждают, что многоженство - это древняя практика, и другие религии не требуют моногамии. [53] По закону Моисея мужчина мог взять столько жен, сколько пожелает. [54] Большинство христианских групп исторически не практиковали и не осуждали многоженство; некоторые, однако, защищали это. На Аравийском полуострове Мухаммед ввел ограничение в четыре жены; многоженство было неограниченным в доисламской Аравии. [55] [56] Вера Бахаи постепенно вводила моногамию в регион, где полигамия считалась праведным образом жизни. [47] Примечание 89 комментариев Китаб-и-Агдас к рассматриваемому стиху:

«Бахаулла, раскрывавший свое учение в среде мусульманского общества, вводил вопрос о моногамии постепенно в соответствии с принципами мудрости и поступательным раскрытием своей цели. Тот факт, что он оставил своим последователям безошибочный толкователь из его сочинений позволили ему внешне разрешить наличие двух жен в Китаб-и-Агдас, но поддержать условие, которое позволило Абдул-Баха позже разъяснить, что цель закона заключалась в обеспечении соблюдения моногамии». [57]

Примечания

  1. ^ Аб Смит 2000, стр. 73
  2. ^ abcdefghi Smith 2000, стр. 261–262.
  3. ^ Бак 1995, стр. 4–5.
  4. ^ аб Шарбродт 2008, стр. 86–87.
  5. ^ abcd Смит 2000, стр. 30
  6. ^ Аб Смит 2008, с. 43
  7. ^ G͟husn-i-A'ẓam и G͟husn-i-Akbar оба можно перевести как «великая ветвь», «большая ветвь» или «самая великая ветвь». Аам имеет более высокий статус на арабском языке (см. Baalbaki 2005 или Steingass 1892), поэтому авторы-бахаи и другие переводят титул Абдул-Баха как «Величайший», а титул Мухаммеда Али как «Великий» (Taherzadeh, 2000, стр. 256). .). Обозначения Гусн-и-Аама и Гусн-и-Акбара ясны. (Браун, 1918, стр. 61 и стр. 85 [1])
  8. ^ abcde Bramson 2004, стр. 102–103.
  9. ^ ab Momen 2004, стр. 97–98.
  10. ^ Бахаулла 1873, с. 222
  11. ^ «Поток Божественной власти». bahai-library.com . Проверено 30 августа 2017 г.
  12. ^ Маани 2008, с. 85
  13. ^ Маани 2008, с. 84
  14. ^ abcdefg Смит 2008, стр. 16
  15. ^ Маани 2008, с. 87
  16. ^ abcd Баусани, Алессандро (1989). «Абд-аль-Баха: Жизнь и работа». Энциклопедия Ираника .
  17. ^ Балюзи 2001, с. 69
  18. ^ Балюзи 2001, стр. 159–397.
  19. ^ abcd Smith 2000, стр. 86–87.
  20. ^ Хан 2005, стр. 78, 79, 84, 131.
  21. ^ abcd Smith 2000, стр. 246–247.
  22. ^ abcdef Браун 1918, стр. 320–321.
  23. ^ Маани 2008, с. 90
  24. ^ Аб Маани 2008, стр. 230–2.
  25. ^ Тахерзаде 1992, с. 136
  26. ^ Тахерзаде 2000, с. 117
  27. ^ abcdef Тахерзаде 2000, с. 25
  28. ^ аб Тахерзаде 2000, с. 144
  29. ^ abcde Smith 2000, с. 252
  30. ^ Смит 2008, с. 46
  31. ^ Смит 2008, с. 45
  32. ^ Абдул-Баха 1921, с. 5
  33. ^ Эффенди 1944, с. 263
  34. ^ Петерсен, Эндрю (2018), Петерсен, Эндрю (редактор), «Шиитские, друзские и бахаистские святыни», « Яблоки раздора: мусульманские святыни в Палестине» , Исследования наследия в мусульманском мире, Сингапур: Springer, стр. 107–119 , doi : 10.1007/978-981-10-6965-9_7, ISBN 978-981-10-6965-9, получено 03 апреля 2021 г.
  35. ^ Балюзи 2001, стр. 222.
  36. ^ Тахерзаде 2000, с. 145.
  37. ^ аб Балюзи 2001, с. 528
  38. ^ Маркс, Джеффри В., изд. (1996). Послания Всемирного Дома Справедливости 1963-86: Третья Эпоха Эпохи Формирования. Издательский фонд Бахаи. п. 66. ИСБН 978-0877432395.
  39. ^ Холлингер 1984, стр. 118–119.
  40. ^ ШЕХАДЕ, Раджа . Разрыв во времени: путешествие с моим дядей-османом, с.216. Нью-Йорк: OR Books, 2011.
  41. ^ Маани 2008, с. 252
  42. ^ Маани 2008, с. 253
  43. ^ Коул, Хуан . «Краткая биография Бахауллы». Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Проверено 27 сентября 2006 г.
  44. ^ Тахерзаде 2000, с. 145
  45. ^ Сохраб, Ахмад (1943). История внука Абдул Бахи об отлучении от церкви в двадцатом веке. Универсальная издательская компания, Нью-Йорк. п. 24.
  46. ^ Тахерзаде 1992, с. 251.
  47. ^ abcdef Smith 2000, стр. 273–274.
  48. ^ Сайеди 2008, стр. 307–308.
  49. ^ Бахаулла 1873, с. пункт. 63
  50. ^ Смит 2008, с. 205
  51. ^ Бахаулла 1873, стр. 205–206.
  52. ^ Письмо Всемирного Дома Справедливости: 6 апреля 1998 г., Меморандум о женах Бахауллы [2]
  53. ^ Всемирный Дом Справедливости, (1996), с. 449, а также письма Всемирного Дома Справедливости от 23 октября 1995 г., 27 июня 1996 г. и 6 апреля 1998 г.
  54. ^ Александр МакКол (1837). Старые пути; или «Сравнение принципов и доктрин современного иудаизма с религией Моисея и пророков». Офис Лондонского общества. стр. 186.
  55. ^ Хаддури, Маджид (весна 1978 г.). «Брак в исламском праве: модернистские точки зрения». Американский журнал сравнительного права . 26 (2). Американское общество сравнительного правоведения: 213–218. дои : 10.2307/839669. JSTOR  839669.
  56. ^ Кливленд, Уильям Л. (2004). История современного Ближнего Востока . Вествью Пресс. п. 30. ISBN 0-8133-4048-9.
  57. ^ Краткий обзор и кодификация... Китаб-и-Агдас , примечание 89.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Семьи Бахауллы .