Лида Абдул ( урожденная Лида Абдулла ; родилась в 1973 году) — видеохудожница и исполнительница перформансов афганского происхождения . Она родилась как Лида Абдулла в Кабуле в 1979 году и бежала из страны в детстве во время советского вторжения . Она жила в Индии , Германии и Соединенных Штатах . [1]
Ее работы были представлены на Венецианской биеннале 2005 года , в Кунстхалле в Вене , Музее современного искусства Арнем Нидерланды и Майами Кантраль, CAC Centre d'art contemporain de Brétigny и Frac Lorraine Metz, Франция. Ее работы также выставлялись на фестивалях в Мексике , Испании , Германии , Узбекистане , Киргизии и Афганистане .
Она живет и работает в Лос-Анджелесе и Кабуле. [2]
Абдул бежала из Афганистана в декабре 1979 года из-за угрозы советского вторжения , что сделало ее беженкой в Индию , Германию и Соединенные Штаты , и, таким образом, является «художественным кочевником». [3] [4] Российско-афганский конфликт восходит к 1838 году . Автократическая Россия (а позже СССР ) имела экспансионистские цели, постоянно конкурируя с Великобританией за территорию Центральной Азии. [5] Исторически целями Афганистана были независимость, сохранение территории и безопасность трона. [5] Это контрастировало с двумя великими державами, Россией и Великобританией, конкурирующими за власть на Ближнем Востоке . [5] Советский Союз и Афганистан были «естественными союзниками» во время Второй мировой войны. [5] Советское вторжение в Афганистан считается ведущим событием холодной войны. Советское присутствие в Афганистане сильно ощущалось в инфраструктуре. Афганские города, между которыми было трудно передвигаться, были связаны крупной дорожной системой с советской помощью. [5]
Абдул получила степень бакалавра искусств в области политологии в 1997 году и степень бакалавра искусств в области философии в 1998 году, обе в Калифорнийском государственном университете в Фуллертоне . Она также получила степень магистра изящных искусств в Калифорнийском университете в Беркли в 2000 году. [2]
Видео и перформанс Абдул описываются как абстрактные и сновидческие , и она использует такие кинематографические приемы, как размытие, чтобы пробудить разум, а также «эпический масштаб». [4] [3] Ее фильмы политически заряжены и используют темы надежды и обновления, чтобы предложить будущее прогресса ее родной страны, истерзанной войной . [4] Хотя Абдул стала беженкой в 1979 году после советского вторжения , [3] она смогла вернуться в Афганистан после падения Талибана , чтобы снова посетить свою родную страну, снять фильм и встретиться с афганцами, чтобы поговорить об их надеждах на будущее. [3] [6] Она считает себя кочевым художником, потому что ее жизнь в детстве включала много переездов из страны в страну и держала ее вдали от родины. Абдул использует эти чувства и эмоции как вдохновение или мотивацию в своем искусстве. Абдул создает политические комментарии , фильмы, которые говорят о темах опустошения, культуры перемещения, идентичности и тел . [2]
Белый дом — короткометражный фильм, насыщенный политическим содержанием. Это одна из самых известных работ Абдула, которая была показана на Венецианской биеннале . [7] Фильм изображает руины классического здания на фоне пейзажа за пределами Кабула . [8] [9] Художница снимает себя в черном, раскрашивая руины в белый цвет. [9] На сцену выходит мужчина, и Абдул раскрашивает его спину таким же образом. Наконец, короткий пятиминутный фильм заканчивается стадом коз, исследующих руины. [9] Фильм ритмичен и является символом надежды и прогресса, [2] а также актом политического сопротивления различным несправедливостям, таким как прибыльная оккупация Афганистана Соединенными Штатами, обеление истории , [8] и психологическая травма афганского народа от жизни в регионе, охваченном войной. [8]
Купол имеет оптимистичный тон, контрастирующий с символами бедствия . Он изображает мальчика, радостно кружащегося в разрушающейся мечети , в то время как над головой пролетает американский вертолет. [8] Кружение и головокружение призваны символизировать перемещение из-за войны, иррациональность военных действий и силу человеческой надежды [2] › [10]
Деревья — это видеодокументальный фильм, в котором молодые люди обсуждают причину, по которой они срубили дерево, которое все еще живо и приносит плоды. Они объясняют, что причина их срубки в том, что это было место многих повешений и его нужно было уничтожить. В конце концов мужчины срубили дерево и унесли его. [10]
Хлопанье камнями — это видеодокументальный фильм, в котором группа мужчин в черных шальвар-камизах выполняет молитвенный ритуал перед скалой Бамиана. В Бамиане сохранились следы древних будд, которые были разрушены в 2001 году талибами. [10]
Brick Sellers of Kabul — фотография маленьких детей в Кабуле, каждый из которых разбивает кирпич и передает его мужчине с копной непослушных волос и накрашенным выражением лица. Они очень серьезны, и в жизни каждого из этих детей есть чувство взрослости. Абдул сказал: «В Кабуле полно детей, которые бегают по улицам, но если бы вы знали их жизнь, вы бы удивились, как они могут продолжать идти... когда их смех исчезает».
Работы Лиды Абдул демонстрировались на многочисленных персональных и групповых выставках на Ближнем Востоке, в Европе и Северной Америке. [2]
Работы Лиды Абдул были удостоены нескольких наград, включая премию Тайваня на Венецианской биеннале в 2005 году [1] , премию принца Клауса в Амстердаме и Нидерландах в 2006 году, премию ЮНЕСКО за содействие развитию искусств в Объединенных Арабских Эмиратах в 2007 году и премию EMAF в Оснабрюке, Германия, в 2009 году, а также премию финалиста Марио 1 Фонда Мерца в Турине в 2015 году [11].
Искусство Абдул также затрагивает распространенную проблему изображения афганцев в массовых западных СМИ. В западных СМИ принято сообщать об Афганистане только в контексте террора и войны, и общественное западное знание не выходит далеко за рамки этого образа. [3] Абдул надеется, что посредством своего искусства западные люди узнают больше об афганцах и их культурах.
Ее работы пронизаны: культурной идентичностью, миграцией, психологическим ущербом, процессом разрушения и перемещения, и включают понятия изгнания и родины. [12] Хотя страна с централизованным управлением, она не едина в культуре, национальной идентичности или языке, хотя языком общения является дари . [13] [5] Немногие люди, живущие в Афганистане, назвали бы себя «афганцами», а скорее определенным племенем, живущим в регионе и прилегающих районах. Основные группы включают пуштунов , таджиков , узбеков и белуджей , каждая из которых отличается и не имеет сильных чувств национальных границ или идентичности, [5] которые проникают в соседние страны, не обращая внимания на границы. [13]
Однако некоторые атрибуты объединяют большинство «афганцев» с 90%-ным большинством мусульман-суннитов . Одна из целей Абдул в ее фильмах — просветить западную аудиторию о природе этих культур и о том, как они могут расходиться с предположениями, которые люди делают об Афганистане и афганцах из-за стереотипов, с которыми они могут столкнуться в популярных СМИ. [3] [14] Она признает тенденцию западных СМИ рисовать стереотипный образ Афганистана, и через свое искусство она надеется очеловечить людей, которых часто демонизируют. [3] Одним из таких стереотипов является образ нации, охваченной войной и полностью лишенной культуры, однако, даже в свете разрушений, афганцы все еще имели желание создавать искусство. [14] Благодаря работам Лиды Абдул и других художников на переднем плане западная аудитория получает альтернативный способ увидеть Афганистан, удаленный от изображений террора и опустошенных городов. [14]
Афганистан по ориентации и культуре скорее региональный, чем центральный, отчасти из-за отсутствия транспорта по всей стране, чтобы соединить основные достопримечательности. [5] Однако дорожная система, соединяющая три крупных города, была построена при советской помощи. [5]