Абу Бакр ибн аль-Араби ( араб . أبو بكر بن العربى , романизировано : ʾAbū Bakr ibn al-ʿArabī ; ок. 1076–1148 ) был мусульманским судьей и учёным маликитского права из Аль-Андалуса . Как и Аль-Мутамид ибн Аббад , Ибн аль-Араби был вынужден мигрировать в Марокко во время правления Альморавидов . Сообщается, что он был учеником Аль -Газали . Он был мастером маликитского права. Его отец был учеником Ибн Хазма . Он также способствовал распространению ашаритского богословия в Испании . Подробную биографию о нем написал его современник Кади Айяд ( ум. 1149 ), маликитский ученый и судья из Сеуты . [1]
Абу Бакр ибн аль-Араби был «андалузским маликитским кади». [4] Он родился в Севилье, Аль-Андалус. Отец Ибн аль-Араби (Абу Мухаммад ибн аль-Араби) был высокопоставленным государственным деятелем, работавшим на короля Таифы Севильи, аль-Мутамида ибн 'Аббада (годы правления 1069-1091). [5] Однако в 1091 году, когда Аль-Андалус был захвачен Альморавидами, Ибн аль-Араби (тогда ему было 16 лет) и его отец решили уехать в менее неспокойную обстановку (у его отца также были политические мотивы). Двое аль-Араби отправились на корабле в Египет, а оттуда в Иерусалим, где они оставались с 1093 по 1096 год. [6]
Аль-Араби посвятил себя учебе, преподаванию и письму. [7] Он написал много книг по разным предметам, включая хадисы, фикх, усуль, изучение Корана, адаб, грамматику и историю. [7] Одной из его работ была « Книга об организации путешествия, которое подняло мой интерес к религиям и опыту великих авторитетов и выдающихся людей» наблюдателя ислама и различных земель . Ибн аль-Араби также написал «Правило толкования» и «Защитные меры против сильных возражений» (источник комментариев, которые аль-Газали давал своим ученикам). [8] Две книги аль-Араби ( «Тартиб ар-рохла ли ат-таргиб фи аль-миллах» и «Канун ат-та'вил» ) содержали описания путешествий аль-Араби и, в частности, рассказывали о религиозной жизни в священном городе Иерусалиме. [5] Эти рассказы важны, поскольку они могут быть единственными свидетельствами очевидца-мусульманина в Иерусалиме в период Сельджуков. Они также предоставляют критическую мусульманскую точку зрения. [5]
Покинув Иерусалим в 1096 году, оба аль-Арабиса отправились в Дамаск и Багдад, чтобы учиться. Они поселились в Багдаде и вернулись туда после совершения паломничества. [8] Находясь в Иерусалиме, Ибн аль-Араби был очарован всеми учеными, которых он там встретил, и совершение хаджа стало элементом его стремления к знаниям. [9] Только когда он вернулся в Багдад в 1097 году, Ибн аль-Араби наконец встретил имама Абу Хамеда аль-Газали, исламского теолога, философа и суфийского мистика. [10] Ибн аль-Араби учился у него, начиная с 21 года. [10]
Ибн аль-Араби проявил тесный и сильный интерес к учению аль-Газали. В результате Ибн аль-Араби считается одним из «важнейших источников информации о жизни и учении аль-Газали». [11] Когда дело дошло до теологии аль-Газали, Ибн аль-Араби стал мастером и был воодушевлен, но, что, возможно, еще важнее, критичен к его учению. Хотя Ибн аль-Араби, несомненно, уважал аль-Газали, он не боялся выражать свои чувства различия, когда дело касалось учений фалсафа (исламской философии). [12]
После смерти отца в 1099 году (в возрасте 57 лет) Ибн аль-Араби, которому тогда было 26 лет, вернулся в Севилью. [10] После того, как он провел 10 лет вдали от Севильи, обучаясь на мусульманском Востоке, он считался уважаемым и высоко ценимым ученым и учителем, а также уважаемым источником в распространении трудов и учений аль-Газали на мусульманском Западе. [10] Ибн аль-Араби продолжал изучать, размышлять и оспаривать труды аль-Газали. Например, аль-Газали считал, что «нет в сфере возможности ничего более превосходного, более совершенного или более полного, чем то, что Бог фактически создал». [13] Однако Ибн аль-Араби утверждал, что существует ограничение Божьей власти. [14] Эту точку зрения можно увидеть в некоторых работах Ибн аль-Араби. Например, были времена, когда мусульманские судьи и адвокаты сталкивались с ситуацией, когда не было юридического текста или писания, которые могли бы помочь прояснить ситуацию или дать руководство по судебному решению. [15] В этих случаях судьям и адвокатам приходилось использовать все свое усмотрение, чтобы определить верховенство закона. Под вопрос ставились законы о клевете, и обсуждалось определение наказания как права Бога или частного права. [16] Хотя Ибн аль-Араби признавал, что существуют две точки зрения на то, было ли право от Бога или частным правом, в конечном итоге он считал, что преступление следует в значительной степени рассматривать как частное право, поскольку оно было обусловлено подачей жертвой петиции. [16]
Ибн аль-Араби размышлял о природе души [17] [18] и об изучении и теории знания. Ибн аль-Араби изучал суфийский аргумент о том, что знание может быть достигнуто только через чистоту души, смирение сердца и всеобщее единство между телом и сердцем, а также через отстранение от материальных мотивов. Ибн аль-Араби утверждал, что это крайняя позиция. Скорее, он считал, что не было никакой связи между знанием, приобретенным человеком, и какими-либо священными или благочестивыми действиями, которые совершила его душа. [18]
Ибн аль-Араби использовал свои знания о душе в своих исследованиях права и этики. Например, при обсуждении абортов суждения мазхабов значительно различаются. Маликиты и ханафиты, как правило, занимают противоположные позиции по этому вопросу. [19] Маликиты, как правило, запрещают искусственный выкидыш после зачатия, поскольку это считалось моментом, когда душа вдыхается в нерожденного ребенка. С другой стороны, ханафиты считали, что «искусственный выкидыш не наказуем до 120-го дня зачатия». [20] Ибн аль-Араби пытался преодолеть разрыв между мнениями маликитов и ханафитов, «предоставив эмбриону большие права защиты после одушевления», хотя в конечном итоге ему не удалось преодолеть этот разрыв. [21]
Ибн аль-Араби писал о многих других предметах. Например, он писал о плохом обращении и дисциплинировании женщин. Однажды он написал: «[Рабов] нужно дисциплинировать палкой, в то время как [свободному мужчине] не нужно ничего, кроме указания. Среди женщин и даже мужчин есть те, кто будет вести себя хорошо только через исправление (адаб). Любой мужчина, который знает это, должен прибегнуть к дисциплине [своей жены], хотя предпочтительнее, если он воздержится от этого». [22] Однако, похоже, что Ибн аль-Араби был больше сосредоточен на попытке выразить «избиение ненасильственным способом». Он считал, что это «единственный способ, разрешенный божественным откровением», потому что целью избиения ненасильственным способом в конечном итоге было улучшение поведения жены. [23]
Хотя Абу Бакр ибн аль-Араби мог иметь некоторых критиков, в целом он был высоко признанным авторитетом в области хадисов и считался заслуживающим доверия и надежным. [ необходима цитата ]
Его основные работы:
