Авраам Гейгер ( иврит : אַבְרָהָם גַיְיגֶר ʼAvrāhām Gayger ; 24 мая 1810 – 23 октября 1874) был немецким раввином и ученым, который считается отцом-основателем реформистского иудаизма . Подчеркивая постоянное развитие иудаизма через его историю и универсалистские черты, Гейгер стремился переформулировать общепринятые формы и разработать то, что он считал религией, соответствующей современности.
В детстве Гейгер начал сомневаться в традиционном понимании иудаизма, когда его исследования классической истории, казалось, противоречили библейским утверждениям о божественной власти. В возрасте семнадцати лет он начал писать свою первую работу — сравнение юридического стиля Мишны с библейским и талмудическим законом. Он также работал над словарем мишнаического (раввинистического) иврита.
Друзья Гейгера предоставили ему финансовую помощь, которая позволила ему поступить в университет в Гейдельберге , к большому разочарованию его семьи. Его основное внимание было сосредоточено на областях филологии , сирийского языка , иврита и классической литературы, но он также посещал лекции по философии и археологии . Через один семестр он перевелся в Боннский университет , где учился одновременно с Самсоном Рафаэлем Хиршем . Хирш первоначально подружился с Гейгером и вместе с ним организовал общество еврейских студентов с заявленной целью практиковать гомилетику , но с более глубоким намерением приблизить их к еврейским ценностям. Именно перед этим обществом Гейгер произнес свою первую проповедь (2 января 1830 г.). [1] В последующие годы он и Хирш стали ярыми противниками как лидеры двух противоположных еврейских движений.
В Бонне Гейгер начал интенсивное изучение арабского языка и Корана , получив премию за свое эссе, первоначально написанное на латыни , а позже опубликованное на немецком языке под названием «Был ли Мухаммед aus dem Judenthume aufgenommen?» [1] [2] [3] («Что Мухаммед взял от иудаизма?»). Эссе принесло Гейгеру степень доктора в Марбургском университете . Это продемонстрировало, что большая часть Корана была взята из раввинской литературы или основана на ней. Эта книга стала первым шагом Гейгера в гораздо более масштабном интеллектуальном проекте. Гейгер стремился продемонстрировать центральное влияние иудаизма на христианство и ислам. Он считал, что ни одно из движений не обладает религиозной оригинальностью, а является просто средством передачи еврейской монотеистической веры языческому миру .
В то время в Германии евреям не было доступно профессорское место в университетах; Итак, Гейгер был вынужден искать должность раввина. Он нашел место в еврейской общине Висбадена (1832–1837). Там он продолжал свои академические публикации в основном через научные журналы, которые он основал и редактировал, в том числе Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie (1835–1839) и Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben (1862–1875). [3] Его журналы стали в свое время важным средством публикации еврейских научных исследований, в основном исторических и теологических исследований, а также обсуждения современных событий. [2]
К тому времени Гейгер начал свою программу религиозных реформ, главным образом в синагогальной литургии . Например, он отменил траурные молитвы по Храму , полагая, что, поскольку евреи являются гражданами Германии, такие молитвы будут выглядеть нелояльными по отношению к правящей власти и, возможно, могут спровоцировать антисемитизм . Гейгер был движущей силой созыва нескольких синодов реформаторски настроенных раввинов с намерением сформулировать программу прогрессивного иудаизма. Однако, в отличие от Сэмюэля Холдхейма , он не хотел создавать отдельное сообщество. Скорее, его целью было изменить иудаизм изнутри. [4]
В Германии XIX века Гейгер и Самуэль Хольдхайм , наряду с Исраэлем Якобсоном и Леопольдом Цунцем , выделялись как отцы-основатели реформистского иудаизма . Гейгер был более умеренным и образованным реформатором, стремившимся основать эту новую ветвь иудаизма на основе научного изучения истории, не предполагая, что какой-либо еврейский текст был написан Богом.
Гейгер был не только ученым и исследователем, комментирующим важные темы и персонажи еврейской истории, он также был раввином, ответственным за большую часть реформаторской доктрины середины XIX века. Он внес большой вклад в реформаторское движение, которое существует и сегодня. Историк реформ Майкл А. Мейер заявил, что если кого-то и можно назвать основателем реформистского иудаизма, так это Гейгера.
Большая часть произведений Гейгера была переведена на английский язык с оригинального немецкого языка. О нем написано множество биографических и исследовательских текстов, например, работа Сюзанны Хешель «Авраам Гейгер и еврейский Иисус» (1998), в которой фиксируется радикальное утверждение Гейгера о том, что «Новый Завет» иллюстрирует, что Иисус был фарисеем , преподававшим иудаизм.
Некоторые исследования Гейгера включены в книгу «Происхождение Корана: классические очерки Священной книги ислама» под редакцией Ибн Варрака . Другие работы: «Иудаизм и ислам» (1833 г.) и «Обращение к моей общине » (1842 г.).
Самсон Рафаэль Хирш посвятил немало номеров своего журнала Jeschurun критике реформаторской позиции Гейгера (опубликованного на английском языке под названием Hirsch, Collected Writes ).
Некоторые критики также подвергли критике противодействие Гейгера еврейской национальной идентичности; в частности, его критиковали, когда он отказался вмешаться в дело Дамаска , кровавый навет , в 1840 году. Однако еврейский историк Стивен Бэйм пришел к выводу, что Гейгер на самом деле энергично протестовал по гуманитарным соображениям. [5]
Для Гейгера иудаизм был уникальным из-за своего монотеизма и этики. Он стал меньше отождествлять себя с «жесткостью талмудического законничества, развившейся на протяжении столетий геттоизации, вызванной христианской нетерпимостью... в средневековом христианском мире», [3] которая определяла и ограничивала существование ортодоксального иудаизма в XIX веке в Германии. Он считал, что «Тору, как и Талмуд, следует изучать критически и с точки зрения историка, с точки зрения эволюции [и] развития». [1] По мере того, как Гейгер рос в подростковом и молодом возрасте, он начал устанавливать более либеральный подход и понимание иудаизма, чем диктовало его традиционное ортодоксальное еврейское происхождение. Таким образом, он отверг ортодоксальную еврейскую традицию в пользу либеральных взглядов.
В 1837 году Гейгер организовал встречу реформаторски настроенных раввинов в Висбадене с целью обсуждения мер, вызывающих озабоченность иудаизма, [1] и продолжал оставаться лидером либеральной немецкой раввинской мысли до 1846 года. После назначения главного раввина Бреслау в 1838 году между консервативными и либеральными фракциями внутри еврейской общины разгорелся острый спор. Ортодоксальные фракции обвинили Гейгера в том, что он караим или саддукей , и поэтому не позволили ему быть назначенным главным раввином. Однако в 1840 году умер ортодоксальный раввин Бреслау, что привело к отделению ортодоксальной фракции и назначению Гейгера главным раввином. [3]
На протяжении всего времени его пребывания в Бреслау в качестве главного раввина и после него Позитивно-историческая школа раввина Захариаса Франкеля продолжала отвергать философию Гейгера. В 1841 году он и Франкель столкнулись во время второго спора о Храме в Гамбурге . Когда в 1854 году там была основана Еврейская теологическая семинария , отчасти благодаря усилиям Гейгера, он не был назначен на ее факультет, хотя он долгое время был в авангарде попыток создать факультет еврейской теологии. Большинство консерваторов считали богословскую позицию Гейгера слишком либеральной. Поэтому в 1863 году Гейгер покинул Бреслау, чтобы стать раввином либеральных общин Франкфурта, а затем и Берлина. «В конце концов, в 1871 году он был назначен на факультет недавно основанного реформистского раввинского колледжа в Берлине, Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , где он и провел свои последние годы». [3]
Первоначально реформистский иудаизм возник из-за того, что некоторые евреи не были заинтересованы в «строгом соблюдении требований православия», и из попытки изменить внешний вид и ритуалы иудаизма, чтобы имитировать немецкий протестантизм. Гейгер, однако, обратился к более «последовательной идеологической основе для оправдания нововведений в литургии и религиозной практике». [3] Гейгер утверждал, что «реформистский иудаизм был не отказом от более раннего иудаизма, а восстановлением фарисейской галахической традиции, которая есть не что иное, как принцип постоянного дальнейшего развития в соответствии со временем, принцип не быть рабами». букве Библии, а, скорее, свидетельствовать снова и снова о ее духе и ее подлинном сознании веры». [3]
Атрибуция