Авраам Маймонид ( иврит : אברהם בן רמב"ם ; также известный как Рабейну Авраам бен ха-Рамбам и Авраам Маймуни , 13 июня 1186 [1] — 7 декабря 1237) был сыном Маймонида и сменил своего отца в качестве нагида египетская еврейская община .
Авраам родился в Фустате в Египте под властью Айюбидов недалеко от Каира, когда его отцу было пятьдесят один год. Мальчик был «скромным, очень утонченным и необычайно добродушным»; он также был отмечен своим блестящим интеллектом и даже в юности стал известен как великий ученый. Когда его отец умер в 1204 году в возрасте шестидесяти девяти лет, а Аврааму было всего девятнадцать, [2] Авраам был признан величайшим ученым в своей общине. Таким образом, он стал преемником Рамбама в качестве Нагида (главы египетских евреев ), а также в должности придворного врача , в возрасте всего восемнадцати лет. (Должность нагида занимала семья Маймонидов в течение четырех последовательных поколений до конца XIV века). После его назначения семья Сар Шалома бен Моисея (злейшего соперника Маймонида) попыталась подорвать его власть, ложно заявив, что он пытался исламизировать литургию синагоги. [3]
Авраам очень чтил память своего отца и защищал его труды и работы от всех критиков. Благодаря его влиянию большая египетская община караимов стала раввинскими евреями . Известно, что йеменские евреи поддерживали связь с Авраамом, когда он был главой еврейской общины в Египте, посылая ему около тринадцати вопросов, касающихся галахи , на которые он отвечал своим собственным лаконичным образом. [4]
Самая известная работа Авраама — « Мильхамот ха-Шем» («Книга войн за Бога»), в которой он отвечает критикам философских доктрин своего отца, выраженным в «Путеводителе для растерянных » . Первоначально он избегал вступать в споры о трудах своего отца, однако, когда он услышал о предполагаемом сожжении книг своего отца в Монпелье в 1235 году, он составил « Мильхамот ха-Шем» , которую адресовал Хахмею Прованса . Его главная работа называется «Всеобъемлющее руководство для слуг Бога» ( иудео-араб . כתאב כפיא אלעאבדין , романизировано: Kitāb Kifāyah al-`Ābidīn ). Из сохранившейся части можно сделать вывод, что трактат Маймуни был в три раза длиннее «Руководства для растерянных» его отца . В этой книге Маймуни демонстрирует большую признательность и симпатию к суфизму (исламскому мистицизму). Последователи его пути продолжали развивать иудейско-суфийскую форму пиетизма по крайней мере столетие, и он по праву считается основателем этой пиетистской школы.
Другие его работы включают экзегезу Торы , из которой в настоящее время сохранились только его комментарии к Бытию и Исходу , а также комментарии к частям Мишне Тора его отца и к различным трактатам Талмуда . Он также написал работу по Галахе ( еврейскому закону), в сочетании с философией и этикой (также на иудео-арабском языке и организованную по образцу Мишне Тора его отца ), а также книгу Вопросов и Респонсов , более известную как Сефер Биркат Авраам . [5] Его «Рассуждение о высказываниях раввинов» — обсуждение Агады — часто цитируется.
Он также является автором различных медицинских трудов .