Aggañña Sutta — 27-я сутта сборника Digha Nikaya (палийская версия [1] ). В сутте описывается беседа, произнесенная Буддой двум брахманам , Бхарадвадже и Васетте, которые оставили свою семью и варну, чтобы стать монахами. Двое брахманов были оскорблены и оклеветаны своей собственной кастой за их намерение стать членами Сангхи . Будда объясняет, что варна (класс) и родословная не могут быть сравнимы с достижением нравственной практики и Дхаммы, поскольку любой из четырех варн может стать монахом и достичь состояния Араханта . Затем он объясняет начало и разрушение Земли , процесс, определяемый кармой и лишенный высшего существа. Затем Будда объясняет рождение общественного порядка и его структуру, включая варны. Он подчеркивает универсальность Дхаммы и то , что Дхамма — лучшее из всего.
Сутта начинается, когда Будда пребывает в Саваттхи, в храме, пожертвованном Вишакхой , матерью Мигары. В это время два брахмана, Бхарадваджа и Васетта, тренируются с монахами ( бхиккху ) и стремятся стать членами Сангхи . Как обычно вечером, Будда встает из медитации и прогуливается по открытому двору возле своего жилища. Васетта видит, как его Учитель прогуливается, рассказывает об этом своему другу, Бхарадвадже, и предлагает им встретиться с Буддой, чтобы узнать, смогут ли они услышать от Будды изложение Дхаммы.
Они оба подходят к Будде, и после некоторых формальных приличий Будда спрашивает их обоих, получили ли они оскорбления и унижения, когда оставили свой класс и мирскую жизнь, чтобы присоединиться к ордену. Васетта и Бхарадваджа отвечают, что они получили «поток оскорблений». Они говорят, что другие брахманы утверждают, что класс брахманов является лучшим, поскольку брахманы имеют высокий социальный статус и авторитет , чистокровны, имеют сияющий цвет лица и рождены изо рта Бога Брахмы, в отличие от других низших каст. Так как же, по мнению других брахманов, Васетта и Бхарадваджа могут покинуть этот хороший класс и статус, таким образом объединившись с обманщиками-аскетами с бритыми головами из других классов, более низких по статусу, поскольку они рождены из ног Брахмы?
На это замечание Будда говорит им, что брахманы действительно забыли о своем прошлом, если они говорят такие вещи. Дело в том, что женщины в классе брахманов могут беременеть, рожать и заботиться о своих детях. Но брахманы все еще говорят, что они рождены из Уст Бога Брахмы, а другие (классы) рождены из ног Брахмы. Таким образом, слова брахманов неверны. Будда сказал, что брахманы не говорят правды, и они пожнут плохой результат от своих собственных деяний.
Затем Будда поясняет, что если кто-либо из класса совершает следующие поступки: убивает, берет что-либо, что не дано, участвует в сексуальном проступке, лжет, клевещет , говорит грубые слова или глупости, жаден, жесток и практикует неправильные убеждения (miccha ditthi); люди все равно увидят, что они совершают негативные поступки и поэтому не достойны уважения. Они даже попадут в беду из-за своих собственных поступков, каким бы ни был их класс (Khattiya, Brahman, Vessa, Sudda).
В то время как те, кто воздерживается от убийства, взятия чего-либо, что не дано, занимается сексуальным развратом, лжет, клевещет, говорит грубые слова или глупости, является жадным, жестоким и практикует неправильные убеждения (miccha ditthi), будут рассматриваться людьми как позитивные и заслужат уважение людей и мудрых. Они будут получать прибыль от своих деяний, независимо от того, какой касты они могут быть.
Логично, что как четыре класса могут совершать как отрицательные (недостатки), так и положительные (заслуги) поступки, так и мудрые отвергнут утверждение, что только брахманы являются лучшим классом. Почему? Потому что любой из четырех классов, если он оставил мирские дела и стал монахом, и благодаря своей дисциплине и борьбе стал архатом , человеком, который победил пятна своего ума, сделал все, что должно быть сделано, был освобожден от бремени, разорвал оковы рождения, достиг свободы, освободился благодаря достигнутому знанию, тогда он является лучшим среди других, основанным на Истине ( Дхамме ).
Будда говорит: «Дхамма — лучшее, что может быть для людей в этой жизни и в следующей».
Далее Будда доказывает, что Дхамма действительно является лучшей вещью из всех вещей в жизни. Он приводит в пример царя Пасенади из королевства Косала , который теперь покорил сакьев. Сакьи почитают, восхваляют и служат ему с уважением.
Но по отношению к Будде, который пришел из народа Сакья, царь Пасенади почитает, восхваляет и служит Будде с величайшим уважением. Даже монарх думает так: « Самана Готама имел совершенное рождение, в то время как я не совершенен. Самана Готама могущественен, в то время как я слаб. Самана Готама внушал благоговение и уважение, в то время как я нет. Самана Готама чрезвычайно влиятелен и очарователен, в то время как я обладаю лишь небольшим влиянием». Поскольку даже царь уважает Дхамму, почитает Дхамму и подчиняется Дхамме, поэтому он преклоняется и восхваляет Татхагату .
Затем Будда советует Васетте, что тот, у кого сильная, глубоко укоренившаяся и устоявшаяся вера в Татхагату, может заявить, что он — дитя Бхагавана , рожденное из уст Дхаммы, созданное из Дхаммы и наследник Дхаммы. Поэтому титулы Татхагаты — Тело Дхаммы, Тело Брахмы, Проявление Дхаммы и Проявление Брахмы.
Во второй части Сутты Будда рассказывает историю о том, как люди появились на Земле.
Будда сказал, что рано или поздно, после очень долгого времени, наступит время, когда мир сожмется. Во время сжатия существа в основном рождаются в мире Абхассара Брахмы. И там они пребывают, созданные умом, питающиеся восторгом, самосветящиеся, движущиеся по воздуху, славные — и остаются такими очень долгое время. Но рано или поздно, после очень долгого периода, этот мир снова начинает расширяться. Во время расширения существа из мира Абхассара Брахмы, умершие оттуда, в основном перерождаются в этом мире. Здесь они пребывают, созданные умом, питающиеся восторгом, самосветящиеся, движущиеся по воздуху, славные — и остаются такими очень долгое время.
Они плавали над Землей и вокруг нее. В это время еще не было видно Луны и Солнца , еще не было Ночи и Дня, еще не было имен и идентичности, женского или мужского пола. Существа были известны только как существа.
В тот период, Васеттха, была только одна масса воды, и все было темнотой, ослепляющей темнотой.... И рано или поздно, после очень долгого периода времени, вкусная земля распространилась по водам, где были эти существа. Она выглядела так же, как пенка, которая образуется на горячем молоке , когда оно остывает. Она была наделена цветом, запахом и вкусом. Она была цвета хорошего топленого масла или подогретого масла и была очень сладкой, как чистый дикий мед (1)
Некоторые из существ света (Аббасары), которые имели любопытство и жадную натуру, начали нырять и пробовать вкусную субстанцию Земли. В этот момент существо обнаружило, что она на вкус очень вкусная. Таким образом, жадность начала просачиваться, и оно ело субстанцию прожорливо, жадно, также призывая своих товарищей (которые летали над землей и на земле) присоединиться к пиршеству. Вскоре после этого существа начали есть жадно, и из-за огромного количества грязевой субстанции они могли питаться ею очень долго.
По мере того, как они ели и ели, их светящееся тело начало покрываться грязевой субстанцией, образовав более грубое тело, затем внезапно стали видны солнце и луна, а также звезды, а также на Земле начались Ночь и День. Логическим объяснением этого было то, что существа были самосветящимися, настолько ослепляющими и светящимися, что они не замечали Солнца. Земля была покрыта их светом. Итак, когда произошла материализация, свет померк внутри их недавно задуманного «тела» из грязи, и таким образом ночь и день стали для них очевидными. Затем, когда ночь и день стали очевидными, также появились времена года и годы.
Их тело было все еще грубым и грубо сформированным. Таким образом, после очень долгого времени, грязеподобная субстанция начала истощаться. Затем грибоподобные растения начали расти так быстро, что заменили грязеподобный океан. Существа начали пожирать и их, и они также находили это вкусным, как сладкий мед и молоко. Их тело становилось все более твердым, и детали начали становиться более тонкими.
Еще через очень долгое время грибы также начали истощаться, заменяясь растениями, похожими на маниоку или репу . Они также начали пожирать их днем и ночью, и таким образом они начали замечать различия между ними. Поскольку изменения их тел различались между собой, возникло понятие различия. Родились понятия прекрасного и уродливого. Прекрасное презирает уродливое, и они стали высокомерными из-за своей внешности.
Затем, после репы, земля была засажена рисовыми растениями . Первые рисовые растения были без шелухи и зерен. Сладкий и медоподобный рис давал семена в изобилии. Люди потребляли их очень долго. Но были люди, которые стали жадными и ленивыми. Они брали больше риса, чем им было нужно для одного дня. Они начали брать двух-, четырех-, восьми- и шестнадцатидневные запасы риса, так как им было лень принимать рис каждый день. Из-за этого многие другие существа начали запасать и копить рис. Время генерации рисовых растений становилось все медленнее и медленнее. Обычно требовалась всего одна ночь, чтобы растение выросло и было готово к употреблению, но по кармической силе растение начинало расти все медленнее и медленнее. Также рис рос в зернах и шелухе, разбросанных, которые существа должны были обрабатывать, ухаживать, содержать, собирать и готовить, чтобы получить белый рис.
К этому времени тело существ стало тонко развитым. Уже существовало различие между мужчиной и женщиной. Мужчина становился озабоченным женщинами и наоборот. Затем, поскольку они были глубоко привлечены друг к другу, страсть и желание пробуждались, и они вступали в сексуальные отношения. Люди, которые видели пару, занимающуюся сексуальной активностью, ругали их, и обычно паре запрещалось входить в деревню в течение определенного периода времени. Из-за этого снисходительные пары строили закрытые жилища, где они предавались сексуальной активности.
В третьей части Будда рассказал о происхождении ванн (классов), их званиях и порядке в общественной системе, которая была все еще строго эффективна во времена Будды.
Рисовые растения, как упоминалось ранее, начали расти на отдельных участках, и люди начали делить земли и ухаживать друг за другом за рисовыми полями. Они стали заняты уходом за своими полями. Затем, когда зло и жадность пробудились, появились люди, которые начали красть чужой урожай. Сначала другие только предупреждали виновника, а виновник обещал, что больше никогда этого не повторит. Но когда это повторилось несколько раз, люди начали наказывать его кулаками, камнями, а затем палками. Так появились формы наказания. Затем люди начали думать, что они слишком заняты, чтобы обращать внимание на каждое преступление и злоупотребление, которые происходили в их обществе. Они горевали о росте зла среди своего народа. Но большую часть своего времени они уже потратили на уход за своим поместьем. Поэтому они назначили кого-то, кто исправлял бы, что правильно, а что нет, предупреждал тех, кто в этом нуждается, наказывал тех, кто этого заслуживает, и взамен они давали ему долю своего риса. Итак, они пошли к самому справедливому, самому способному, самому симпатичному и самому умному человеку и назначили его судить и выносить приговоры за вознаграждение в виде доли риса. Назначенный человек согласился, и люди даровали ему титул: « Маха Саммата », что означает: Выбор народа. Затем они даровали также второй титул: «Кхаттия», что означает «Владыка рисового поля», и, наконец, третий титул: «Раджа», что означает «Кто радует людей Дхаммой (или Истиной)». Этот порядок был создан желанием и потребностью людей, основанных на Дхамме, а не на других. Будда снова заявил, что Дхамма действительно лучшая из всех вещей.
Тогда среди людей некоторые из них начали думать так: «Злые дела поднялись среди нас, такие как: воровство, ложь, убийства, сексуальное насилие, наказание и изгнание. Теперь давайте отложим злые, бесполезные и невежливые вещи». Пришло слово брахманы, так как оно означало: «Те, кто отложил Зло и нездоровые вещи» (1). Они устроили убежища и хижины в лесах и медитировали там. Они приходили в город утром и вечером только для того, чтобы собрать еду, и, закончив собирать еду, они возвращались в свои хижины и медитировать. Люди заметили это, и «Те, кто медитировал» стали называться «Джаянти» или «Джаяка».
Есть и другие люди, которые не могут медитировать или жить в хижинах в лесу. Поэтому они поселились в городах, не медитировали, а составляли книги. Люди называли их «Аджджхайяка», что означало «Те, кто не медитируют». Сначала Аджджхайяка считались ниже, чем Джхаяка, но во времена Будды Аджджхайяка считались выше по статусу, чем Джхаяки.
Некоторые из тех, кто обосновался и обзавелся семьей, начали осваивать различные ремесла.
Остальная часть этих людей предпочитала работу охоты. Каста шудр произошла от слова «шудра», что означает: «Они низкие, кто живет охотой» [1].
Все ванн из Кхатии, Брахмана Вессы и Судды произошли от этих людей, а не от других; в соответствии с Дхаммой, а не кем-то другим.
Но из четырех ванн были люди, которые не были удовлетворены своей жизнью, оставили свой дом и стали безбрачными аскетами. Это происхождение пятого класса, образованного из всех четырех классов людей, которые оставили свою мирскую жизнь и стали аскетами.
Затем Будда завершил свою речь Васетте и Бхарадвадже: (Из-за правления Дхаммы, которая стала корнем всех сословий и людей) любой человек, из любого сословия, который совершал проступки и грехи, жил дурной жизнью в речах, мыслях, взглядах и грехах, после смерти окажется в мире страданий, ада, потерь и пыток.
Но любой человек, из любого сословия, который совершал заслуги и добрые дела, жил доброй жизнью в речах, мыслях и делах, имел правильные взгляды, после смерти он попадет в царство счастья и на небеса.
Любой человек, из любого класса, который совершал как заслуги, так и проступки, прожил хорошую и плохую жизнь в речах, мыслях и поступках, имел либо правильные, либо плохие взгляды, после своей смерти он мог оказаться либо в царстве страданий, либо в царстве радости.
Любой человек, независимо от его социального положения, проживший жизнь, полную дисциплинированных поступков, речей и мыслей, тренировавший и развивший в себе семь факторов Просветления, достигнет искоренения (пятен/пыли/грязи/нечистот) ума в этой текущей жизни.
Любой из четырех классов, кто стал бхикку (монахом), арахантом , кто уничтожил пятна Разума, сделал то, что должно было быть сделано, освободился от бремени, кто достиг свободы, кто разорвал оковы рождения, кто был освобожден благодаря знанию; тогда они будут объявлены лучшими из всех, в соответствии с Истиной (Дхармой), а не на основе не-Истины (адхаммы).
Будда сказал: «Дхарма — лучшее, что может быть для людей в этой жизни и в следующей».
Будда процитировал стихи Брахмы Сандакумары: « Кхаттия — лучший из тех, кто сохраняет свою родословную; Он обладает знаниями и поведением, лучшим из богов и людей ». Затем Будда подтвердил, что стих действительно истинен, согласно Дхамме, полезен и истинен.
Хаттия — лучший из тех, кто ценит род; Он — лучший из богов и людей, обладающий знаниями и поведением » .
Таким образом, беседа завершилась радостью Васетты и Бхарадваджи, услышавших слова Будды.
В то время как история о начале мира считается мифом, с другой стороны, буддийская доктрина требует постоянного скептического подхода, когда нужно увидеть и доказать это, прежде чем поверить (ehipassiko). Однако глубокое понимание Будды в двух основных областях: наука (космология) и происхождение социальной структуры, действительно было революционным в его эпоху.
С научной точки зрения Будда подразумевал теорию эволюции Вселенной, согласно которой она сжимается, а затем расширяется в повторяющихся циклах.
В то время как в части социальной науки слова Будды подразумевали равенство происхождения в человеческой расе, будь то по полу, внешности или по другим категориям, которые были основаны позже на физиологических различиях. Будда также подчеркивал, что социальная структура формируется добровольно, на основе праведности и необходимости, а не на основе Божественного повеления, как утверждали некоторые теории.
Монархия также формируется добровольно, и народ выбирает самого праведного и способного человека, что подразумевает концепцию демократии . Монарх принимает «долю риса» в качестве награды за исправление общественного порядка, что является источником добровольного вознаграждения, которое эволюционирует в концепцию налогообложения. Однако Будда утверждает, что Монарх считается достойным не из-за его божественного права, а из-за его праведности в делах.
Однако послание Будды было ясным: лучшее, что есть в мире, — это Истина (Дхамма), и все создается, измеряется и оценивается на основе Истины, а не чего-то иного.
По словам Ричарда Гомбрича, сутта дает веские доказательства того, что она была задумана исключительно как сатира на индуистские утверждения о божественной природе варнашрамы, показывая, что это не что иное, как человеческая условность . [2] [3] По словам Гомбрича, Будда высмеивает ведийский « Гимн Космического Человека » и этимологизирует «чтеца Вед» таким образом, чтобы вместо этого он означал «немедитирующего». [4] Не все ученые согласны с интерпретацией Гомбрича, и его точка зрения не является единодушной.
Среди несогласных — канадский буддист Суванда Х. Дж. Сугунасири, который совсем недавно представил новую интерпретацию Сутты. [5] Отвергая точку зрения, что Сутта — это «сатира» (Гомбрих) или «добродушная ирония» (Коллинз), он показывает, что «Рассуждение — это исторически и научно точная характеристика циклического космического процесса» [2]. Он сравнивает этапы космической, растительной, человеческой и языковой эволюции, указанные Буддой, с таковыми в западной теории, начиная с 13,5 миллиардов лет назад Большого взрыва и заканчивая 150 000 лет назад, когда появляются «анатомически современные люди». Большой взрыв в этой интерпретации знаменует собой не начало эволюционной фазы, а окончание более ранней деволюционной фазы, когда появляются семь солнц (как в другой Сутте), символизирующих сильный жар. Критической точкой в реконструкции вселенной Будды Сугунасири является новый взгляд на Абхассары - как фотоны, переводя термин Абхассара буквально как «пришедшая-сверкающая стрела» (ā + bhas + sara). В расширенном исследовании Сугунасири указывает на две другие Сутт (Брахмаджала и Патика), в которых Будда представляет измерения космического процесса. Он также показывает, как Будда прорезает ведический миф о творении, упомянутый в Гомбрихе. [6]
Текст на пали
Переводы
Эссе