Раймонд Агилерский был участником и летописцем Первого крестового похода (1096–1099). Во время кампании он стал капелланом графа Раймонда IV Тулузского , предводителя провансальской армии крестоносцев . [1] Его хроника под названием Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , написанная им в соавторстве с Понсом из Балазуна , заканчивается событиями, последовавшими сразу за взятием Иерусалима в 1099 году. [2]
Раймонд, вероятно, родился во второй половине XI века в окрестностях Тулузы . [3] «Агилер», вероятно, относится к деревне Эгиль . До крестового похода Раймонд был мирянином-каноником (дьяконом) собора Ле-Пюи . Вероятно, он первоначально путешествовал в свите епископа Адемара из Ле-Пюи , папского легата. Существует предполагаемая хартия епископа Адемара, в которой его канцлер упоминается как Раймонд Агильский, но существование этой хартии и идентификация канцлера и каноника сомнительны. Раймонд был рукоположен в священники во время осады Антиохии в 1098 году и стал капелланом графа Раймонда и, таким образом, членом его семьи после смерти предыдущего исповедника Раймонда, епископа Вильгельма Оранского . [2] [4] После успешного завоевания Иерусалима он, вероятно, был автором письма, которое крестоносцы написали папе Урбану II в 1099 году. [4]
Раймонд сообщает, что он был одним из первых, кто поверил заявлению Петра Варфоломея о том, что он видел в видении местонахождение Святого Копья , и что он участвовал в раскопках, которые привели к его обнаружению в церкви Святого Петра . Подлинность Святого Копья и видений Петра является основной темой его работы, хотя он признает, что Петр не прошел однозначно испытание огнем в апреле 1099 года. [1]
Все, что мы знаем о Раймонде, взято из Historia , идею которой он приписывает Понсу. Однако Раймонд должен был быть главным автором и завершителем, поскольку Понс умер до взятия Иерусалима. [2] Historia , вероятно, была начата по мере продвижения крестового похода, возможно, сразу после обнаружения Святого Копья, [5] а предисловие было добавлено позже. Она была завершена до смерти графа Раймонда в 1105 году. [1]
Его рассказ пристрастен к Крестовому походу крестьян и скептически относится к тем, кто дезертировал или отказался от экспедиции (и их обетов). У него был доступ к Gesta Francorum , из которых он извлек некоторую пользу, а его Historia использовал в качестве источника Фульхерий Шартрский для работы, которую он завершил в 1101 году. [3] На него также повлияло время, проведенное в соборе Ле-Пюи , чья библиотека, включая знаменитую Библию Ле-Пюи, была сопоставима с некоторыми из лучших библиотек конца десятого и начала одиннадцатого века.
По сравнению с другими авторами работ о Первом крестовом походе, Раймонд отдает предпочтение ссылкам на Ветхий, а не на Новый Завет , используя их вдвое больше, чем его коллега-провансаец Питер Тудебоде . [6] В его рассказе есть ссылки на несколько эсхатологических элементов, таких как « Рассуждение на Оливковой горе» , « Последний император» или «Апокалипсис Даниила» . [7]