Агония в Гефсиманском саду – это эпизод в жизни Иисуса , который произошел после Тайной Вечери и до его предательства и ареста , все это часть Страстей Иисуса , приведших к его распятию и смерти . Этот эпизод описан в трёх синоптических Евангелиях Нового Завета . [1] [2] [3] Согласно этим рассказам, Иисус в сопровождении Петра , Иоанна и Иакова входит в Гефсиманский сад на Елеонской горе , где испытывает сильную боль и молится об избавлении от надвигающихся страданий, в то время как также принятие воли Божией.
Этот эпизод является важным событием в христианской традиции, особенно в католической религиозной практике. Агония Иисуса в саду — это первая остановка библейского Крестного пути (современная версия Via Crucis ) и первая «скорбная тайна» Доминиканского Розария , а также вдохновение для посвящения Святого Часа в Евхаристическое поклонение . Это была частая тема в христианском искусстве , изображающая жизнь Иисуса .
Согласно синоптическим Евангелиям , сразу после Тайной вечери Иисус удалился в сад, чтобы помолиться. Каждое Евангелие предлагает несколько иное описание деталей повествования. Евангелия от Матфея и Марка идентифицируют это место молитвы как Гефсиманию . Иисуса сопровождали три апостола: Петр , Иоанн и Иаков , которых он просил бодрствовать и молиться. Он отодвинулся «на шаг» от них, где почувствовал непреодолимую печаль и тоску, и сказал: « Отче Мой , если возможно, пусть эта чаша пройдет мимо меня. Тем не менее, пусть будет так, как Ты, а не я, хотел бы». это." Затем, немного спустя, он сказал: «Если эта чаша не может пройти мимо, но я должен выпить ее, да будет воля Твоя!» (Матфея 26:42; по- латыни Вульгата : fiat voluntas tua). Он произнес эту молитву трижды, проверяя трех апостолов после каждой молитвы и обнаруживая их спящими. Он прокомментировал: «Дух бодр, но плоть слаба». Ангел пришел с небес, чтобы укрепить его. Во время агонии, когда он молился, «пот Его был как бы большими каплями крови, падавшими на землю» (Луки 22:44).
В заключение повествования Иисус признает, что настал час предательства . [4]
В римско-католической традиции « Агония в саду» — это первая скорбная тайна Розария [5] и первая станция библейского крестного пути (вторая станция в филиппинской версии). Католическая традиция включает в себя особые молитвы и молитвы. Эти Акты возмещения ущерба Иисусу Христу не включают в себя прошение о живом или умершем бенефициаре, а направлены на «исправление грехов» против Иисуса. Некоторые такие молитвы представлены в католическом молитвеннике Раккольта (утвержденном Указом 1854 года и опубликованном Святым Престолом в 1898 году), который также включает молитвы как акты возмещения ущерба Деве Марии . [6] [7] [8]
В своей энциклике Miserentissimus Redemptor о репарациях Папа Пий XI назвал акты возмещения ущерба Иисусу Христу долгом католиков и назвал их «своего рода компенсацией за ущерб», причиненный страданиями Иисуса. [9]
Католическая традиция считает, что кровавый пот Иисуса был буквальным, а не фигуральным. [10]
В католической традиции Евангелие от Матфея 26:40 [11] является основой посвящения Святого Часа евхаристического поклонения . [12] В Евангелии от Матфея :
Тогда Он сказал им: «Душа Моя скорбит смертельно; оставайся здесь и бодрствуй со Мной».
- Матфея 26:38 [13]
Придя к ученикам, Он нашел их спящими и в Мф. 26:40 спросил Петра: «Итак, не мог ли ты не бодрствовать со Мною один час?» [12]
Традиция посвящения Святого Часа восходит к 1673 году, когда святая Маргарита Мария Алакок заявила, что ей было видение Иисуса , в котором ей было поручено проводить час каждый четверг вечером, чтобы размышлять о страданиях Иисуса в Гефсиманском саду. [14] [15] [16]
Мартин Пейбл, OFM Кэп предполагает, что Иисус испытывал страх, одиночество и, возможно, чувство неудачи. [17]
Юстус Кнехт называет три возможные причины печали и агонии Христа:
Роджер Бакстер в своих «Размышлениях» размышляет об ангеле, утешающем Христа, и пишет: «Боже добрый! Возможно ли, чтобы вечный Сын Божий заимствовал утешение у Своих творений? Посмотрите, как Отец светов наконец посылает утешение тем, кто упорствует в молитве. ...Представьте себе, какие доводы мог использовать ангел, чтобы утешить вашего агонизирующего Спасителя. Вероятно, он представлял Ему необходимость Его страсти ради искупления человечества и славу, которая сослужит Его Отцу и Ему Самому. Все это Христос понимал бесконечно лучше, чем Ангел, однако Он не отказался от предложения утешения, чтобы научить тебя уважать советы и утешения твоих низших». [19]
В искусстве «Агонии в саду» есть несколько различных изображений, в том числе:
Некоторые представители медицины выдвинули гипотезу, что из-за сильных страданий Иисуса у него случился гематидроз (медицинский термин, обозначающий потливость крови).
С традиционной точки зрения ( Лука написал Евангелие от Луки ) считается, что только Лука описал Иисуса как истекающего кровью, потому что Лука был врачом. [21]
Христос в саду, стихотворение Фелиции Хеманс , опубликованное в ежегодном журнале «Амулет» за 1826 год.