Аграрный консерватизм в Германии был типом консерватизма , популярность которого начала снижаться еще до подъема нацистской партии .
После Aufklärung [Примечание 1] немецкие консерваторы отвергли недавно появившуюся привычку постоянно подвергать сомнению статус-кво и никогда не находить удовлетворения в настоящем моменте. [1] Вместо этого эти консерваторы горячо настаивали на том , что этот новый, «просвещенный» образ мышления был во власти извращенного скептицизма, безнравственности и подрыва авторитета. [1] К концу девятнадцатого века консервативная идеология раздробилась, поскольку мыслители начали постулировать свое собственное понимание мира. Некоторые консерваторы переняли романтические взгляды на мир и начали составлять свои изречения с сильным, глубинным чувством ностальгии. Нигде это чувство не было сильнее, чем в словах немецких аграрных консерваторов, которые выразили как свою горечь по поводу нынешнего состояния немецкого государства, так и свое стремление к возвращению к более органическому , пасторальному чувству жизни. [2]
С романтизмом в качестве своей поддерживающей руки аграрный консерватизм развился из более ранней «реакционной» линии консерваторов . Их взгляды не являются консервативными в строгом смысле, поскольку они стремятся активно вернуть статус-кво в одно из его предыдущих состояний, а не просто сохранить определенные традиционные аспекты общества. [1] Аграрные элиты объединились под этой мантрой изменения статус-кво и сформировали Союз землевладельцев (Bund der Landwirte , BdL) , стремясь организовать и представлять то, что, по их мнению, было наследием Германии и самым важным экономическим сектором — сельское хозяйство.
Влиятельные фигуры в немецком аграрном консерватизме варьировались от революционных консерваторов, таких как Освальд Шпенглер, до юнкеров, таких как Эвальд фон Клейст-Шменцин . В этом смысле его связь с фермерством как идеологией не требовала фермеров как его электората. Скорее, романтические мыслители и простые землевладельцы объединились, жаждая уничтожения Германской республики и тоскливо надеясь на установление аграрного общества до эпохи Просвещения. [3] Гитлер и Третий рейх объявили вне закона все ненацистские политические образования, но идеологи, такие как Фридрих Рек, приняли мантию аграрного консерватизма. Его « Дневник человека в отчаянии» каталогизирует мировоззрение «потерянного» [Примечание 2] поколения мыслителей, живших под нацистской идеологией. [4] Другие, как вышеупомянутый фон Кляйт-Шменцин, радикализовались еще больше и зашли так далеко, что присоединились к заговору 20 июля с целью убийства Адольфа Гитлера.
Артур Мёллер ван ден Брук в своей противоречивой работе «Третья империя Германии» утверждает : «У левых есть разум. У правых есть понимание». [5] Это чрезмерное упрощение консерватизма подчеркивает ключевые принципы мыслителей справа: понимание. Вместо того чтобы смотреть на мир с просвещенным чувством удивления, консерваторы считали такое любопытство мимолетным. Они предпочитают порядок и гегемонию неопределенности и скептицизму либерализма Просвещения . [1] Такая мысль лучше всего объясняется консервативной реакцией на Французскую революцию 1789 года . Немецкие консерваторы наблюдали деградацию Liberté, Égalitié, Fraternité в тираническое правление большинства, а воспринимаемый «хаос» либерализма и морали Просвещения привел их к утверждению, что рационализм привел к эрозии цивилизации. [1] В отличие от своих либеральных коллег, консерваторы прибегали к status quo ante в качестве оправдания своих убеждений. В беспрекословном поклонении существующему положению дел консерваторы подчеркивают сохранение порядка превыше всего. Они боятся неизвестного – насильственные потрясения, тирания и смерть часто соотносятся с призывами Просвещения к свободе; Французская революция 1789 года только еще больше подтвердила это утверждение.
Консерваторы, как правило, берут свое начало от таких мыслителей-антипросвещенцев, как Руссо и Берк . Вспоминая «выступление Руссо против рационализма на основе «разума чувства»» [5], консерваторы отвергли попытки Просвещения объяснить с явным намерением восприятия . Они предположили, что разум и восприятие должны существовать как единое целое. Проще говоря, то, что человек видит, — это то, во что он должен верить. [5] Опять же, это чувство «осязаемого мира» напоминает вышеупомянутое неприятие мысли Просвещения. Романтизируя прошлое, консерваторы вспоминают предложения Берка об органическом обществе и межпоколенческой ответственности . [6] Эта ностальгия позволяет консерваторам оправдывать прошлый статус-кво как превосходящий — как предвестники органицизма и межпоколенческого подхода Берка , эти мыслители послушно отвергают дестабилизирующие, антиисторические взгляды либералов Просвещения. Впоследствии сдерживание индивидуальных желаний и отсутствие конфликтующих интересов сформировали ключевые принципы в его антипросвещенческом обосновании. [1] Однако степень, в которой эти принципы поддерживаются, обозначает расколы внутри самой идеологии. Были выявлены три типа консерваторов: защитники статус -кво , реформаторские консерваторы и реакционные консерваторы. Предыдущие два будут просто определены и объяснены, в то время как реакционные консерваторы будут подробно обсуждаться, учитывая тесную связь реакционного консерватизма и аграрного консерватизма.
Защитники статус- кво именно таковы – они консервативные члены общества, которые воспринимают нынешний статус-кво как дружественный их месту в обществе. [1] Обычно эти мыслители из высшего класса находятся в сценарии малой надежды. Их неисторический взгляд на мир дистанцирует их от реакционеров и реформаторов, которые ищут некоторые вариации прошлого. Скорее, эти мыслители оказались в ловушке постоянно меняющегося общества, в котором они наблюдают естественный прогресс общества. Их идеальное общество – нынешний статус-кво – по-видимому, демонстрирует агонию смерти, бесцельно и быстро прогрессируя к «концу цивилизации». Их очарованность настоящим предсказывает ненависть к будущему; будущее – это грядущий похоронный звон по их образу жизни. Таким образом, прогрессивное чувство бесправия часто приводит к тому, что этот тип консерватора становится реакционером.
Реформаторский консерватор предпочитает постепенные изменения – преобразование модернизма, основанное на сохранении преемственности. [1] Реформаторский консерватизм принимает неизбежный прогрессивизм общества, стремясь только сохранить и спроецировать видения порядка и гегемонии, как это поддерживают все консерваторы. Следовательно, реформаторы претендуют на то, что Берк называет «тенденцией сохранять с наклонностью к улучшению». Они существуют как вечные умеренные, стремящиеся адаптировать свои видения прошлого статус-кво к современным потребностям, чтобы поддерживать свои вышеупомянутые указы – гегемонию и порядок. [7] [Примечание 3] Возможно, самые яркие образцы реформаторского консерватизма в Германии – это « бисмаркианцы». Придя к власти как консерватор, Бисмарк стремился поддерживать святость прошлого статус-кво. Монархия должна была править безраздельно, но прошлая концепция монархического правителя как «арбитра над всеми классами» [8] была неблагоприятна для Бисмарка. Такая система исторически оказалась неспособной справиться с работающими бедняками, оставив их на произвол судьбы. Поскольку большая часть населения боролась, то и легитимность монарха в их глазах тоже рушилась. Вместо этого в Германской империи была создана система благосостояния, чтобы удовлетворить потребности населения, одновременно поддерживая благосклонность монархии в глазах населения, а также ее абсолютную власть.
Большинство немецких аграрных консерватистов — это реакционно-консервативная идеология. Реакционные консерваторы — в строгом смысле — вообще не консерваторы; они стремятся не изменить или сохранить нынешний статус-кво , а заменить его более ранним временем, от которого отказалась история. [1]
Реакционеры активно вмешиваются в свое общество, чтобы восстановить прежний статус-кво. [5] Освальд Шпенглер , Фридрих Рек-Маллецевен и Эвальд фон Кляйт-Шменцин являются образцами этого идеализма. Все трое мужчин активно стремились к уничтожению Третьего рейха Гитлера , который они считали еретическим статус-кво. Для Шпенглера революция была теорией. Его «Закат Европы» подробно описывает скептическую историю падения человека. Рек-Маллецевен встречался с Гитлером по разным поводам, и его «Дневник человека в отчаянии» постоянно напоминает о горе, которое Рек чувствовал из-за того, что не убил Гитлера, когда у него была такая возможность. Фон Кляйт-Шменцин был, пожалуй, самым активным из этих троих, участвуя в заговоре 20 июля и следуя плану убийства фюрера и восстановления порядка в Третьем рейхе. Все трое проповедовали основные консервативные принципы – порядок и гармонию через гегемонию и традицию – и каждый пытался подорвать свой статус-кво и заменить его идеализированным аграрным , хотя и разными методами. По иронии судьбы, революционные консерваторы далеки от традиционных корней консерватизма, поскольку они, больше всех остальных, пропагандируют раздор и насилие для создания нового статус-кво.
Аграрианизм, таким образом, является революционным консервативным изречением. Трое из его самых известных сторонников – Шпенглер, Рек и фон Кляйт-Шменцин – все были аграрными мыслителями. Их видение нового статус-кво лучше всего описать как возвращение к скотоводческому обществу, в котором люди ведут простую жизнь как утопические фермеры, поддерживая себя и свою культуру посредством простой, «земной» жизни. [9] В отличие от своих собратьев-реакционеров и реформистов, аграрные революционеры стремятся не только к насильственному перевороту статус -кво , чтобы вернуться к этому скотоводству, но и отвергают почти все чувство модернизма. Они стремятся избавиться от современности с намерением воссоздать прошлое – и жить исключительно в нем. Сам Рек иллюстрирует этот образ мышления в « Дневнике человека в отчаянии» . На протяжении всего романа Рек объясняет свою сильную неприязнь к «бисмарковской модернизации» государства, а также к «нацистской индустриализации» государства. Постоянное упоминание Реком «лишних бюрократов» и неэффективности государства отражает это пасторальное видение, в конце концов, пасторальное общество лишено государства. Так же, как Маркс описывает утопический коммунизм, Рек и Шпенглер рисуют утопический аграризм, в котором основное внимание общества уделяется не средствам производства, как это сделал бы Маркс, а людям земли. Вся культура, высшее общество и цивилизация ответвляются от идеализированного этими мыслителями пасторального государства — ancien regime , возможно, лучше всего представляет эту идею. Сильная монархия с ограниченной бюрократией представляла бы правительство и управляла бы государством, в то время как люди существовали бы в романтизированных фермерских деревнях — их культура, средства к существованию и цивилизация возникают из их профессии и органической связи с самой землей. [2]
Во время правления Отто фон Бисмарка — и как канцлера Германии, и как министра иностранных дел Пруссии — немецкие консерваторы не обязательно находились на вершине своей власти. Поэтому они постепенно взяли под свой контроль правительство Пруссии, тогдашнего доминирующего немецкого государства, и к 1863 году они коллективно превратили газету в политический инструмент. [10] К 1864 году Бисмарк фактически установил полностью консервативное правительство — Realpolitik , монархическая солидарность и поддержка модернизированного, но традиционного статус-кво ослабили либеральные партии и укрепили бисмарковское положение в Пруссии. [10] Такое понимание политического климата Пруссии пропорционально перешло в политический климат объединенной Германии, особенно если учесть, что Бисмарк был назначен канцлером Германии. Консерваторы стали фактическими и юридическими представителями юнкерского класса в правительстве. [3]
Аграрные консерваторы при Бисмарке не согласились с прусским, а позднее и немецким статус-кво . В 1830-х годах Пруссия была трудолюбивым государством, стремившимся подражать моделям развития Англии и избегать огромных проблем, которые они ощущали в британском обществе. [3] Их проблемой был, по их словам, «современный феодализм» — еженедельное издание Berliner Politisches Wochenblatt осуждало предполагаемое возрождение старой аристократии под ложным предлогом. [3] Аграрии предположили, что единственным приемлемым статус-кво был ancien regime , где золото все еще сохраняло свою власть над железом. [3] Индустриализированная Пруссия, а позднее и модернизированная Германия были ключевыми вопросами этих несогласных. Тем не менее, были члены консерваторов, такие как Виктор Эме Хубер , которые считали такой луддизм странностью. Хубер был членом юнкеров по рождению, но не из-за древнего наследия. Его родители добились огромного литературного успеха, что привело к тому, что он родился в семье нуворишей . [3]
Союз землевладельцев возник в 1893 году, но имел экспертов, разделяющих его взгляды с 1870-х годов, когда произошел торговый кризис . [11] Зерновой тариф 1879 года , проникнутый протекционизмом и исходящий из аграрной консервативной политики, особенно протекционизма, знаменует собой ощутимое производство через организацию аграриев. [12] Великий крах 1873 года , масштабный экономический спад, привел к значительному сдвигу голосов в пользу консерваторов. [13] Консерваторы получили 37 мест в Рейхстаге к 1879 году, [14] а на выборах 1884 года, когда Германия все еще боролась с экономической нестабильностью, [13] консерваторы выиграли еще 19 мест в Рейхстаге . [14] Сельскохозяйственные рабочие — фермеры и землевладельцы-юнкеры, — которые чувствовали себя бесправными из-за этого спада, обратились к доктрине аграрного консерватизма. Вспоминая процветающее прошлое, они стремились обратить Германию внутрь себя. Поскольку скотоводческие общества по определению относительно эгоцентричны, аграрные консерваторы сплотились вокруг протекционизма и чувства «биологически ориентированного национализма volkisch ». [3] Примечательно, что влияние BdL на немецкую политику продолжалось на протяжении всей Второй мировой войны. [15] Однако организация прекратила свое существование как формальность, будучи реорганизованной нацистами в Reichsnährstand в 1933 году. [3]
Ранние ассоциации между нацизмом и консерватизмом были дружественными — сельскохозяйственная и военная оппозиция немецкой революции 1918-1919 годов предполагает симпатию к национал-социализму. [3] Более того, помощь Франца фон Папена и Альфреда Гугенберга неопровержимо связывает наследие консерватизма и национал-социализма. Однако отчуждающий «Новый порядок» гитлеровского Третьего рейха предполагает, что отношения между консерваторами и национал-социалистами не были идеальными. [3] Хотя нацистская партия и консерваторы были похожи «традиционалистами» в своем стремлении вернуть прошлый немецкий статус-кво , они искали разное будущее. Нацистское будущее, ведомое высокими технологиями и научным развитием, напрямую противоречило консервативному будущему, ведомому некоторой интерпретацией ancien regime и различной степенью традиций (в зависимости от типа соответствующего консерватора). Необходимость получения голосов избирателей из сельской местности обеспечила нацистам доминирование в немецкой политике, однако причины отказа от традиционного консерватизма в пользу национал-социализма в лучшем случае являются домыслами. [16] Несмотря на это, нацистские усилия по модернизации сельского хозяйства привели к увеличению доходов фермеров, а также производства сельскохозяйственных культур. [16] Холмс выделяет ключевое различие в нацистской и консервативной идеологиях, которое сделало их неизбежно несовместимыми: [16]
В отличие от юнкера, который стремился переделать мир лишь один раз, восстановить некое мифологическое видение прошлого с помощью современных методов политического убеждения, Гитлер хотел переделывать мир снова и снова, то есть совершать революцию.
Действительно, Гитлер предал консерватизм, бродя в политике Gleichschaltung – нацификации Германии без исключений. Это понимание запрещало существование ненацистских политических партий, как было официально провозглашено в Законе против создания новых партий , легализованном 14 июля 1933 года, монополизировавшем власть нацистского режима. [17]
Классификация Фридрихом Рек-Маллецевеном самого себя как «Человека в отчаянии» [4] описывает общее настроение аграрных консерваторов после учреждения Gleichschaltung . Юнкеры, аграрные лидеры или фермеры больше не были доминирующим классом правящей политической партии. Изгнанные на обочину, эти люди упорствовали, несмотря на свои взгляды. Характеристика Рек-Маллецевеном скорби и общего отвращения к «Новой Германии», провозглашенной нацистами, представляет собой настроение лишь одного человека из многих. Однако его точка зрения не уникальна — Освальд Шпенглер отмечал, что он и его братья были «последними людьми» в приходящей в упадок западной цивилизации. [2] Это представление о том, чтобы быть последним авангардом между разрушением Запада и возвышением нецивилизованного, некультурного человека, пронизывает не только сочинения Река и труды Шпенглера, но и жизнь юнкера Эвальда фон Клейста-Шменцина. Фон Клейст-Шменцин, как член аристократии, не соглашался с правлением Гитлера. Ненавидя трудолюбивую, современную Германию, которая отказалась от сельского влияния и культуры, фон Клейст-Шменцин участвовал в заговоре 20 июля. [18] Этот план был провалившимся путчем , в результате которого Гитлер должен был быть убит и заменен. Революционный по замыслу, этот план подтверждает связь аграрного консерватизма с революционным консерватизмом.
Несомненно, эти «люди в отчаянии» жили в тоске. Рассказ Рек-Маллецевена о жизни при нацизме подтверждает это, [4] как и действия фон Клейста-Шменцина и других аграрных консерваторов из заговора 20 июля. Нацизм существовал как форма тоталитаризма, в которой граждане формируются доктриной абсолютистских правителей. В этом конкретном случае Гитлер и нацистская партия создали диктумы государства. [5] [Примечание 4] Как строгие верующие в старый статус-кво и как революционеры, стремящиеся восстановить общество из прошлого, новый, непроверенный и чуждый нацистский Третий рейх противоречил их скотоводческим взглядам. Его отказ от аграрного, «земного» общества в пользу трудолюбивой, модернизированной Германии бросал вызов самим их представлениям. Нацистская Германия была лишена органической и межпоколенческой жизни – она исповедовала свою любовь к радикально современной, механически «холодной» Германии.
Ненавидимые обществом, в котором они жили, и отвергнутые своими умеренными коллегами, [3] немецкие аграрные консерваторы были отчуждены своей собственной страной. Германия выбрала путь национал-социализма с приходом Гитлера к власти канцлера в 1933 году, предотвратив возникновение органического общества. Незаконность Гитлером консерватизма в целом еще больше отдалила этих мыслителей. Корни немецкой аграрной консервативной идеологии — недовольство статус -кво индустриализирующейся Пруссии 1830-х годов [10] — создали их чувство бесправия. Когда нацисты уничтожили консерватизм в целом, это понятие маргинализации только усилилось и углубилось. К концу Второй мировой войны и падению Третьего рейха аграрный консерватизм исчезнет так же, как и начался — цепляющееся напоминание о давно забытом прошлом.