Бразильцы в Нигерии , Амарос или Агудас состоят из потомков освобожденных афро-бразильских рабов, которые покинули Бразилию и поселились в Бенине , Того и Нигерии . Термин «бразильцы в Нигерии» может также относиться к первому поколению экспатриантов из Бразилии.
Начиная с 1830-х годов многие эмансипированные африканцы, которые прошли через принудительный труд и дискриминацию в Бразилии, начали возвращаться в Лагос, привозя с собой некоторые культурные и социальные чувства, адаптированные из их пребывания в Бразилии. Этих эмансипированных африканцев часто называли «Агуда» или «Амаро», и среди них были также вернувшиеся с Кубы. На сегодняшний день в консульстве в Нигерии зарегистрировано менее 200 граждан Бразилии.
В разгар трансатлантической работорговли в Западной Африке многие военнопленные или похищенные для продажи на невольничьих рынках были проданы европейцам и переправлены через Атлантику. [1] По оценкам, общее количество рабов из Гвинейского залива в Бразилию в девятнадцатом веке составило около 300 000 человек. Пленники высадились в Баии, прежде чем отправиться дальше на юг, чтобы работать на плантациях, помогать торговцам или торговать товарами для белых бразильцев. Поскольку некоторые получали освобождение , зарабатывали сбережения или были депортированы из-за расизма, возникли волны африканской миграции обратно на западноафриканское побережье. К середине девятнадцатого века вдоль западноафриканского побережья начала формироваться афробразильская община, созданная потомками рабов, дважды пересекавших Атлантику. Эти африканцы привезли с собой афробразильские чувства в еде, сельском хозяйстве, архитектуре и религии.
Первая зарегистрированная репатриация африканцев из Бразилии на территорию современной Нигерии была осуществлена правительством в 1835 году после восстания йоруба и хауса в городе Сальвадор, известного как восстание Мале . [2] После восстания бразильское правительство, опасаясь дальнейшего восстания, предоставило освобожденным или вольноотпущенникам возможность вернуться домой или продолжать платить непомерный налог правительству. [3] Несколько африканцев, которые были свободны и накопили немного денег, смогли вернуться в Африку из-за тяжелых условий, налогообложения, расизма и тоски по дому. В 1851 году 60 африканцев из Мина собрали 4000 долларов, чтобы зафрахтовать судно до Бадагри. [3]
После отмены рабства на Кубе и в Бразилии в 1886 и 1888 годах соответственно дальнейшая миграция в Лагос продолжилась. Многие из репатриантов решили вернуться в Нигерию по культурным, миссионерским и экономическим причинам. Многие из них были потомками йоруба . В Лагосе им предоставили водные территории Попо Агуда в качестве поселения. К 1880-м годам они составляли около 9% населения Лагоса. К концу 1920 года миграция прекратилась.
Хотя предпочтительным местом назначения был прибрежный Лагос, большинство вернувшихся были потомками таких групп, как Иджешас, Ойос, Иджебу и Эгба, обосновавшихся во внутренних районах. Агудас знали о своих родных городах, но предпочитали открывать магазины в Лагосе, потому что это способствовало торговле, их тепло принимали в Бадагри, а также из-за продолжающихся войн во внутренних районах. Корабль с Агудас, пришвартовывавшийся в Бадагри, приветствовали толпы детей, приветствовавших их, когда они высаживались с корабля, тогда как во внутренних районах к незнакомцам относились с подозрением. [4] В некоторых случаях Оба Лагоса давали им землю для строительства дома и предоставляли мужчин, которые помогали им в переходе к местной жизни. [4] Несмотря на это, Лагос отличался от Баии. Старшие вернувшиеся чувствовали себя комфортно, но многие из детей были чужды Лагосу. Они придерживались элементов культуры Баии, таких как католицизм, и образовали сплоченную общину на острове Лагос . Из-за сохранения католицизма и западной одежды коренные африканцы называли их «черно-белыми» или Агудас. [5] Стремясь разбогатеть в Африке, некоторые из первых Агудас были настроены неоднозначно по отношению к таким вопросам, как рабство, и сами стали работорговцами, [6] как потомки Франсиско Феликса де Соузы и Доминго Мартинеса.
Когда агуды прибыли из Баии и Пернамбуку, они поселились в восточных частях Лагоса на земле, предоставленной Оба Оджулари . [7] В 1852 году этот регион был обозначен как бразильские кварталы (позже он стал известен как Попо Агуда). В это время столичный Лагос следовал расовым и культурным особенностям, очевидным в городе. Сарос жили в Оловогбово , участке земли на западном углу острова Лагос, европейцы жили и торговали вдоль длинного участка Марины, а коренные лагосцы жили в северо-западных районах острова. [8] Самый западный угол бразильских кварталов достигал самых восточных частей Оловогбово на площади Тинубу, в то время как центром бразильской области была площадь Кампос, названная в честь кубинского репатрианта Иларио Кампоса. Другие крупные улицы включают Бамгбосе и Токунбох. В кварталах были очевидны диаспоральные чувства, в общине отсутствовали признаки этнической общности, а в религиозных обрядах жителей присутствовала текучесть.
Попо Агуда также был коммерческим центром торговли, выступая в качестве распределительного центра для импортных товаров. [9] Его вождь , Онипопо , сегодня председательствует на различных церемониях памяти, которые проходят в кварталах. Сестринское сообщество бразильцев также существует в Аго Эгба , колонии Эгба в Лагосе, которая расположена на материке в Эбуте Метта.
Вернувшиеся из Бразилии и их нынешние потомки были и чаще называются «Агудас» (от agudão , нестандартного португальского слова для обозначения хлопка, правильно переданного как algodão [10] ) или «Амаро». Большинство из них были католиками, но некоторые поклонялись африканским Ориша , которых они привезли из Бразилии. Некоторые из Агудас также являются мусульманами. Большинство из них до сих пор носят португальские имена . Некоторые распространенные португальские фамилии в Нигерии включают Pinheiro, Da Silveira, De Silva, De Souza и Moreira. В 1800-х годах основным отличительным набором классификации был рождение, Агудас, взятые в плен из Западной Африки, которые эмигрировали обратно в Лагос, назывались Papae или Mamae, а те, кто родился в Бразилии, а затем вернулся, назывались Yaya или Yayo.
Британская аннексия Лагоса в 1861 году и содействие торговле пошли на пользу бразильскому сообществу. Вместе с сарос они стали восходящей буржуазией . Они использовали западный стиль одежды, владели скаковыми лошадьми и организовывали вальсы, кадрили и музыкальные вечера, на которых исполняли Мольера . [11] Однако со временем многие начали принимать свое наследие, и когда дети вернувшихся выросли, они стали считать Лагос своим домом. Аннексия Лагоса, которая привела к возвышению этого богатого класса, также пришла с осознанием того, что колонисты не скоро уйдут, и любая надежда на формирование политического класса была призрачной. Бразильцы начали развивать отношения с традиционными властями в Лагосе, в то время как некоторые возобновили отношения с африканцами во внутренних районах, поставляя им оружие. Агудас поставляли оружие иджешам в войне против Ибадана. Начиная с 1880-х годов многие начали менять свои имена на африканские, в то время как было создано Общество помощи Авроре для исследования их культуры. Кухня Агудас в начале 1920-х годов включала еду, считавшуюся африканской в Баие, но отличавшуюся от той, которую ели коренные жители острова. Они ели пирао де карангехо во время праздников и готовили мунгунза , мингау (кашу) и фейжао-де-лейте (бобы из кокосового молока) в качестве основных продуктов питания. [8] В сельском хозяйстве репатрианты также популяризировали использование маниоки в качестве продовольственной культуры. [12]
Агудас праздновали Пасху выходом Каретас или замаскированных фигур [13] , бурринью на Богоявление [13] и Носсу Сеньор ду Бонфим (Наш Господь Доброго Конца), связанный с Обаталой, праздновался во время рождественских праздников.
Попо Агуда была сплоченной общиной, а ее жители славились своей бережливостью и сильной трудовой этикой. [14]
Большинство Агуда были католиками, но в общине было значительное количество мусульманских семей и тех, кто все еще придерживался традиционной религии. Религиозные различия не были столь важны или разделяли, как для коренных африканцев, и они спокойно вступали в брак с представителями любой из трех религий. [5] До строительства про-собора месса проводилась в бамбуковом здании на Брод-стрит, участке земли, где позже был построен монастырь Святой Марии. Первым священником был Падре Антонио, он отвечал за католическую церковь до прихода французских миссионеров. Практика крещения была важна для местной общины, и это также было способом войти в общину Агуда. [5]
Собор Святого Креста был завершен в 1881 году, финансировался за счет средств мирян. Он был спроектирован как самое значительное сооружение в колонии Лагос после завершения. [9] Первоначально построенный с одной башней, несколько лет спустя была добавлена еще одна башня, и структура образовала крестообразную структуру с двумя башнями. Церковь была построена Агудасом, но ее строительством руководили французские миссионеры. Среди строителей были квартет Франсиско Нобре (построил одну из башен), Бальтазар душ Рейш, Жуан да Коста и Ласару Боржес да Силва (мастер каменщика) вместе со своими учениками. Эта группа также построила старую Центральную мечеть, [15] называемую Центральной мечетью Джамиу.
Торговля между Лагосом и Бразилией возросла в 1860-х годах, и в 1869 году Бразилия была третьим по величине экспортером в Лагос, сильно отставая от Великобритании, но опережая Францию. [16] Репатрианты в Лагосе доминировали в торговле с Бразилией и продавали хлопок, традиционные артефакты и орехи кола африканцам в Баие. Однако эта трансатлантическая торговля постепенно пошла на спад, и к началу двадцатого века она фактически прекратилась. [16] Они были пионерами торговли с Бразилией в середине девятнадцатого века, но к 1880-м годам разорительные конкуренты и экономический спад вынудили многих отказаться от экспортной торговли. Сельское хозяйство вскоре стало способом восполнить дефицит экономической активности. До спада многие торговцы разбогатели и стали видными семьями в сообществе в Лагосе. Среди таких патриархов были Анджело Кампос, Эсан да Роча и Жоакин Бранко (первоначально обосновавшиеся в Дагомее), которые смогли спонсировать своих детей для дальнейшего образования в Баие, Гаване или Европе. В Баие афро-бразильцы составляли основную часть квалифицированной рабочей силы, вернувшиеся из Агуда привозили с собой ремесленные навыки, освоенные в Баии, и предпочитали обучать своих детей ремеслу или профессии, такой как каменщик, плотник или портняжное дело. Некоторые работали клерками в европейских торговых компаниях. В 1897 году из 96 квалифицированных ремесленников Агуда, перечисленных в справочнике, 11 были каменщиками и строителями, 6 были краснодеревщиками, 9 портными, 21 плотником, 17 клерками и 24 торговцами. [15] Ведущим портнихой в викторианском Лагосе была Яя Клеменсия Гинариес.
Бразильцы, занимавшиеся торговлей товарами, также имели преимущество, используя свою связь с родными городами, чтобы обойти традиционные каналы торговли, открывая прямые пути из Лагоса во внутренние районы и игнорируя традиционные рыночные города и посредников. Помимо торговли товарами, инвестиции в недвижимость также были распространены среди более богатых семей.
Бразильская архитектура в Нигерии является наследием тысяч освобожденных рабов, которые вернулись в Нигерию в 19 веке. [17] Обученные в Бразилии на плотников, краснодеревщиков, каменщиков и каменщиков, бывшие рабы были особенно технически квалифицированными ремесленниками и были известны своим ярким и индивидуальным стилем дверных проемов, ярко окрашенными фасадами и массивными бетонными колоннами, которые уходят корнями в барочный стиль, популярный в Бразилии в 18 веке.
В начале 1800-х годов в Лагосе доминирующим архитектурным стилем были глинобитные дома и дома на сваях с соломенными листьями в качестве кровли; эти дома обычно делились на отсеки для размещения большой семьи. Резиденции Оба и вождей были намного больше, у них были большие дворы, колонны и арки, смесь европейского и местного стилей. Европейское влияние укоренилось во время правления Оба Акинсемойина, который пригласил португальских работорговцев в Лагос [6] , а работорговцы в ответ отремонтировали его дворец, используя импортные кирпичи из Португалии для конструкции и кровельного сланца. В 1830-х годах миграция освобожденных репатриантов начала менять архитектурный стиль. Под влиянием симметричных планов бразильского колониального дома [18] они ввели в Лагос новый архитектурный стиль, который вскоре был принят богатыми торговцами. Бразильский стиль архитектуры стал доминирующим на острове Лагос к концу 19-го века. Строения представляли собой одноэтажные дома, построенные для жителей среднего класса, а другие представляли собой двух- или трехэтажные оштукатуренные здания (собрадос), построенные для более состоятельных клиентов. Отдельно стоящие многоэтажные здания придавали владельцам престиж. Они были построены со ставнями на окнах, [18] имели пространство между верхней частью стены и крышей и с компаундом. Первый этаж обычно выходил на улицу и иногда использовался как склад, хранилище или жилье для прислуги. Дома строились для нуклеарной семьи в отличие от структуры расширенной семьи ранней архитектуры йоруба.
Этот стиль был распространен в старом Лагосе в конце девятнадцатого и двадцатом веках, но по мере роста города многие дома были перестроены или снесены, чтобы освободить место для более крупных домов. [19]
