Эмират Адамава ( фула : Лааморде Адамаава , 𞤂𞤢𞥄𞤥𞤢𞤼𞤫𞥅𞤪𞤭 𞤀𞤣𞤢𞤥𞤢𞥄𞤱𞤢 ; арабский : إمارة آدماوة , латинизированный : ʾimārat·u ʾādamāwah ; немецкий : Adamaua ; французский : Adamaoua ) — традиционное государство, расположенное в Фомбине, территории, которая сейчас примерно соответствует районам Адамавы. Штат и штат Тараба в Нигерии , а ранее также в трех северных регионах Камеруна ( Крайний Север , Север и Адамава ), включая незначительные части Чада и Центральноафриканской Республики .
Модибо Адама был командиром шейха Усмана дана Фодио , человека, который начал джихад Фулани в 1809 году. Столица несколько раз переносилась, пока не обосновалась в Йоле, Нигерия, на берегах реки Бенуэ в Нигерии около 1841 года. На момент смерти Адамы его владения охватывали части современной Нигерии и большую часть северного Камеруна . Подобно другим эмиратам в халифате Сокото , Адамава пользовался значительной автономией, но ему приходилось платить дань султану в Сокото .
Название Адамава происходит от имени основателя эмирата, Адама би Ардо Хасана . Суффикс -ва добавляется в языке хауса для обозначения коллективной идентичности «людей» этого места, поэтому Адамава означает «люди Адамы». [2] : 17
Fombina означает «южные земли», указывая на область к югу от Борну и Сокото . Это было самое раннее название эмирата, а «Адамава» вошло в употребление гораздо позже. Самое раннее зарегистрированное использование «Адамава» было в журнале Денхэма и Клэппертона 1826 года Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa . [3] : 55
Дворец и Совет Эмирата сегодня называются «Дворец Фомбина» и «Совет Эмирата Фомбина» соответственно. Нынешний Ламидо Адамава, Ламидо Мухаммаду Баркиндо , «решительно предпочитает», чтобы к нему обращались как к «Ламидо Фомбина» с «Адамава» в скобках. [4]
Эмират Адамава девятнадцатого века лежал к югу от озера Чад и к востоку от Хаусаленда , в пределах широты 6° и 11° северной широты и долготы 10° и 14° восточной долготы. Внешние границы трудно установить в точных терминах, потому что трудно отличить людей, которых фулани подчинили своему правлению, от тех, на кого они просто совершали набеги в поисках рабов, не устанавливая какой-либо формы административных связей. По некоторым оценкам, к концу 19 века рабы составляли около 50% населения эмирата Адамава, управляемого фуле, где их называли jeyaɓe (единственное число jeyado). На основе региона, подчиненного правлению фулани, эмират простирался от районов к югу от плато Адамава около Тибати на юге до Диамаре на севере, от склонов нагорья Баменда-Адамава-Мандара на западе до страны Байя, Лака, Мунданг и Мусгум на востоке. Ранние британские администраторы, сообщавшие из Йолы, оценивали площадь поверхности Адамавы между 35 000 и 40 000 квадратных миль или между 90 650 и 103 600 квадратных километров. В результате европейских договоров 1893 и 1894 годов части эмирата сегодня можно найти в Чаде , Центральноафриканской Республике , Нигерии и Камеруне , которые сохранили около трех четвертей общей площади эмирата.
Высота большей части страны составляет около 2000 футов (610 м) над уровнем моря. Однако само плато Адамава , называемое фульбе Лейди Хоссере , достигает общей высоты 4000 футов (1200 м) и образует водораздел, с которого потоки воды стекают в речную систему Бенуэ , а также во внутренний бассейн озера Чад . Большие высоты от 5000 до 7000 футов или от 1525 до 2150 метров над уровнем моря находятся в направлении западной границы эмирата с другими регионами Нигерии и Камеруна , это участки горного хребта Камерун-Баменда-Адамава-Мандара, которые имеют рекордные высоты около 13 350 футов (4070 м) над уровнем моря вблизи побережья и неуклонно снижаются к северу, до всего лишь около 4000 футов (1200 м) около Йолы , столицы эмирата. К северу от Йолы этот горный хребет продолжается горами Мандара на высоте более 6000 футов (1800 м), прежде чем окончательно сужаться вокруг Балмы, в бассейн озера Чад. Южные регионы эмирата характеризуются редкими лесами широколиственной саванны или типом растительности сада. Страна становится все более и более открытой луговой местностью по направлению к северу. Растительность была сильным стимулом для поселения фулани в Адамаве, и во время джихада она не представляла серьезного препятствия для расширения военной мощи, основанной на кавалерии.
Самое раннее упоминание о фульбе в районе региона Адамава было в империи Канем-Борну, когда они прибыли в качестве посланников императора Мали в 13 веке. Спустя столетие еще больше фульбе мигрировало в Хаусаленд, особенно в Кано во время правления Якубу . Эти поселенцы фульбе привезли много книг по исламской мысли и праву из Мали . Некоторые другие продолжили путь дальше на восток в Борну и поселились там. В этот регион был постоянный поток иммигрантов фульбе, и к 16 веку их было значительное количество в Хаусаленде , Борну , Багирми и среди джукун в Кварарафе . [5] [6]
Фульбе стали известны своим изучением и пониманием ислама. Король Борну , Май Дунама ибн Хадж Али (1476–1503), официально признал их вклад в мусульманскую общину в Борну . Он назначил ардо (вождя фулани) и отменил требование для него и всех фульбе, которых он возглавлял, платить налоги. Все последующие маи (или короли) Борну соблюдали это соглашение на протяжении 16 и 17 веков. Не было ничего необычного в том, что короли Борну отправлялись войной на другие группы, чтобы защитить фульбе от набегов в этот период. Этот фульбе, в свою очередь, продолжал обучать и присоединяться к армии, чтобы сражаться за Борну. Однако на рубеже 18 века, возможно, из-за своих политических амбиций, народ фулани потерял поддержку аристократии Борну. Май Хамдан ибн Дунама не выполнил налоговое соглашение, и фульбе подверглись открытым преследованиям в королевстве. Из-за этого и других факторов, таких как голод и общий упадок империи Канем-Борну , многие фульбе решили найти новые дома в других местах, что привело к тому, что многие мигрировали в Хаусаленд и регион Адамава. [6] : 20–49
Ранние поселенцы фульбе в регионе Адамава не были движимы религиозным рвением или намерением завоевать или доминировать. Поскольку эти ранние фульбе не были воинственными, миграции в этот регион, как и ранее в другие регионы, были мирными. Как выразился французский колониальный администратор М. Массон:
С пятнадцатого века они проникали в страну самым безобидным образом, испрашивая у местных жителей разрешение пасти и поить их стада. Привлеченные богатыми пастбищами, несколько глав семей поселились на этих территориях в качестве клиентов местного населения. [6] : 39
Они обычно избегали конфликтов и строили отношения с местным населением, иногда через смешанные браки. Торговля также помогала улучшить эти отношения, поскольку местные общины поставляли такие товары, как мед, рыба и зерно, а фулани, в свою очередь, поставляли молоко, мясо, масло и шкуры. На ардо была возложена задача содействовать построению отношений с местным населением. Конфликты между скотоводами и фермерами неизбежно возникали, но эти случаи обычно решались на индивидуальном уровне между вовлеченными фермерами и скотоводами. Ардо обычно сотрудничали с местными властями для урегулирования таких случаев, если это было необходимо. [6] : 20–49
В некоторых общинах, особенно в Бата , поселенцы фульбе были обязаны придерживаться jus primae noctis . [7] Чтобы жить в мире в этих районах, некоторые группы фульбе согласились на это соглашение. Однако многие семьи обходили этот обычай, платя вождю быка или двух в качестве замены. В большинстве случаев, когда на фульбе навязывались определенные условия или практики, они покидали этот район, чтобы найти более подходящее место (например, в Борну ), но в этом случае, в регионах Бенуэ, условия были слишком благоприятны для постоянных поселений.
Богатые семьи фулани не беспокоились о необходимости платить, чтобы избежать jus primae noctis , но проблема заключалась в том, как собирались платежи. Вождь отправлял своих сборщиков к отцу девушки или главе семьи, когда он думал, что не получит достаточно от Ардо. Затем он приступал к отбору необходимого количества скота, обычно выбирая лучший скот. Около 1803 года эта практика вызвала конфликт. Один Ардо Нджоббо из Баан (клан фулани) отказался платить или отдавать свою дочь местному принцу. Затем принц приступил к отбору скота из стада Ардо. Затем Нджоббо приказал своим людям убить принца, что привело к жестокому конфликту между местными группами фульбе и бата. Говорят, что эта драка привела к смерти отца Модиббо Адамы , Модиббо Хассаны. [6] [7]
Джихад в регионе, позже названном Адамава, был ответвлением джихада Усмана дана Фодио в Хаусаленде . Джихад Усмана начался в феврале 1804 года с хиджры из Дегеля в Гуду и последующего объявления джихада против Юнфы , Саркин Гобира . Несмотря на джихадные сражения, продолжавшиеся на севере и западе Адамавы Бубой Йеро и другими знаменосцами Усмана, особенно в Убе , Баззе и Канем-Борну , фульбе Адамавы не проявляли интереса до тех пор, пока пять лет спустя, в 1809 году.
Новости о джихаде в конечном итоге достигли Адамавы благодаря деятельности Бубы Йеро из Гомбе . Некоторые мусульмане Ардоен провели собрание в Гурине, чтобы принять решение о том, как подойти к ситуации. В отличие от Усмана в Гобире , джихад Адамавы не был основан на самообороне. Мусульманам региона Адамавы не было запрещено практиковать ислам. Они не участвовали в каких-либо крупных конфликтах с местным населением. Регион был очень разнообразным в этническом, языковом и религиозном отношении. Даже мусульмане Адамавы Фулани не были хорошо осведомлены о религии, и даже сегодня Мбороро не являются мусульманами. Из четырех случаев, в которых Усман заявил, что джихад может быть проведен против народа для установления нового правительства, только два относились к мусульманам Адамавы:
(xii) И что вести войну с языческим царем, который не скажет: «Нет Бога, кроме Аллаха», обязательно по согласию, и что отнять у него власть обязательно по согласию; (xiii) И что вести войну с языческим царем, который не скажет: «Нет Бога, кроме Аллаха» из-за обычаев своего города (бис-сабаб 'урфи'л-балади), и который не исповедует ислам, также обязательно по согласию; и что отнять у него власть обязательно по согласию; [6] : 73–85
Они достигли соглашения отправить делегацию к Усману в Сокото, чтобы получить совет по их ситуации и получить легитимность, если он решит, что они имеют право начать джихад. Они назначили Модиббо Адаму , ученого учителя, который был знаком с Сокото, главой делегации. Делегация достигла Шеху после месяцев путешествия и представила ему свое сообщение. После изучения ситуации Усман поручил им начать джихад в Фомбине («южные земли Сокото и Борну»). Кроме того, он выбрал Адаму в качестве лидера, назначив его Ламидо Фомбина . [6] : 157 Причина решения Усмана выбрать Адаму, согласно рукописи, датированной мартом 1809 года в Йоле , была следующей:
...так как ты говоришь мне, что некоторые лидеры фулани не пришли с тобой, но они послали тебя, чтобы ты пришел и получил от меня флаг джихада и отнес его им. Я поручаю тебе сказать им, что это тебе я дал этот флаг джихада, и скажи им, что всякий, кто подчиняется тебе, подчиняется мне, и всякий, кто присягает тебе на верность, это в точности как если бы он присягнул на верность мне. [6] : 73–85
Другая версия гласит:
Когда вернетесь, скажите им, что это то, что дал вам Шайху. Скажите также, что я принимаю их приветствия. Велите им вложить свои руки в ваши; тот, кто подает вам руку, соединяет руки со мной. Скажите им, что я приветствую их. Сделайте для них флаги, подобные тем, что я вам дал, передайте им флаги с теми приказами, которые я вам дал. Вы посланник; все, что они пожелают, пусть они скажут вам, а затем приходите и скажите мне. [6] : 73–85
Модиббо Адама бин Хассана был сыном ардо по имени Модиббо Хассана. В начале своей жизни он оставил своих родственников и клан в Адамаве, чтобы обрести знания. Его стремление привело его в Борну , где он учился у известного маллама (исламского учителя) по имени Киари. Он провел там много лет, изучая и обучая исламу. После учебы в Борну Адама вернулся к своим людям в Адамаве, которые теперь обосновались в Гурине, новом поселении, которое они основали несколько лет назад. Предполагается, что во время своего пребывания в Борну Адама услышал о джихаде в Сокото и, скорее всего, вернулся, чтобы сообщить об этом своим людям в Адамаве. Адама некоторое время оставался в Гурине, обучая мусульман фульбе в общине, пока не состоялась встреча по поводу джихада. [6] : 84–96
Реакция на решение Усмана выбрать Адаму в качестве лидера шокировала фульбе Адамавы, особенно Ардо'ен, которые считали, что он не достоин такого назначения. [7] У Адамы было очень скромное начало. Его отец был обычным малламом. Адаме не хватало богатства и престижа. Он не был воином из-за своего худощавого и высокого роста. Его единственной квалификацией было знание ислама и способность ясно объяснять концепции. Он был довольно популярным учителем в своей общине и даже получил лицензию на преподавание (Иджазас) от своего маллама, Киари из Кукавы . Адаму также описывали как «честного человека, богобоязненного и не амбициозного в отношении имущества». [6] : 85 Эти качества, вероятно, повлияли на Ардо'ен, которые выбрали его в качестве лидера делегации, отправленной в Сокото . Они, вероятно, думали, что человек с таким скромным происхождением не будет выбран для руководства джихадом. Однако для Усмана эти качества сделали его идеальным лидером для такого дела. Эти качества также сделали Адаму заслуживающим доверия в глазах Усмана, что было для него важным качеством, поскольку он ожидал от Адамы отчетов относительно джихада и дел своего нового эмирата. [6] : 84–96
По прибытии Адамы в Гурин его с нетерпением встретили многие люди, ожидавшие сообщения и указаний Усмана. Когда он передал сообщение и сообщил им о своем назначении «Ламидо Фомбины», его аудитория начала реагировать по-разному, и даже один Ардо Гамава громко провозгласил: «Это слишком. Жена по имени Адама, сын по имени Адаму; И мой вождь тоже будет Адаму? Но вы опередили нас». Несмотря на первоначальную неоднозначную реакцию на эту новость, большинство мусульман фульбе, а позже и других мусульман Адамавы в конечном итоге сплотились вокруг Модиббо Адамы, который предпочитал, чтобы его называли Модиббо Адама, а не Ламидо Адама. [6] : 84–96
Кавалерия мусульман была очень эффективна против своих противников. Нет никаких записей об использовании лошадей в регионе Адамава не-фулани до джихада. В отличие от Мандары и Борну , где их можно было найти в большом количестве, лошадей в Адамаве было очень мало, и иногда их использовали для спорта и церемоний. Ослы, с другой стороны, широко использовались в качестве вьючных животных. Они были дешевле и многочисленнее, что привело к их популярности. Именно благодаря своему опыту езды на ослах фульбе из менее обеспеченных семей могли так эффективно ездить на лошадях. Лошади, оружие и доспехи были предоставлены из Хаусаленда джихадистам в Адамаве . Они также обеспечивали военную подготовку и поддержку. Несмотря на свою малочисленность, мусульмане Адамава смогли добиться успеха в своем джихаде в основном из-за децентрализованной организации немусульман в регионе. Немусульманские этнические группы были разбросаны и не имели того единства, которое было у мусульман-джихадистов. Организованные немусульманские этнические группы, такие как мандара, оказались серьезными противниками для джихадистов, а их война с мандара оказалась самой трудной.
Первоочередной задачей Модиббо Адамы было укрепление этого единства. Он призвал фульбе-ардоен отбросить разногласия и межклановые конфликты и объединиться как мусульмане. Адама проповедовал лидерам-немусульманам и их людям принять ислам и присоединиться к новой мусульманской конфедерации, где не будет дискриминации по признаку расы или этнического происхождения. Многие немусульмане приняли ислам и присоединились к делу джихада из-за мольбы Адамы. Батта из Зуммо, Малабу и Холна в частности приняли ислам и присоединились к мусульманским силам в Гурине. К 1810–1811 гг. значительное число недавних новообращенных и беженцев из Борну, многие из которых были арабами фульбе и шува , вошли в состав Армии джихада в Адамаве. Усман дан Фодио приказал Адаме не вступать в войну с батта и верре:
Я предписываю вам не покорять язычников Батта-энд-Верре и не порабощать их детей. Потому что даже если они притесняют вас, вам запрещено отвечать силой и силой возвращать то, что они у вас отняли. Но если Бог дарует вам победу над ними, то вы должны позволить им жить своей жизнью и не разгонять их полностью, и если они попросят мира, вы должны согласиться. [6] : 84–96 [8]
Многие фульбе жили среди народа батта. Батта были многочисленны и хорошо организованы в социальном и политическом плане. Их считали грозной силой. Они были опытными и свирепыми бойцами, которые также были эффективны в стрельбе из лука с использованием отравленных стрел. Батта были разделены на множество групп и кланов, но мусульмане фульбе боялись, что они объединятся под одной силой, чтобы сражаться с ними. Это может привести к длительной войне, внося постоянную нестабильность в эмират.
Верре были менее многочисленны, чем батта. Они не были столь организованы и, как правило, избегали войн. Они были вынуждены бежать из своих первоначальных поселений силами батта и джукун . Они переселились в горы верре в 18 веке. Верре приветствовали скотоводов фулани, особенно из клана баен, после того как их также заставили бежать батта. Эти две группы регулярно объединялись для защиты от набегов батта. В интересах фульбе было поддерживать эти отношения во время джихада. Верре также имели большой запас железа и были ценными кузнецами, которые искусно делали наконечники стрел, ножи, мотыги и копья. [9]
Королевство Мандара , наряду с империей Борну , было одним из самых значительных и хорошо организованных государств в регионе. Оно обладало значительной властью и влиянием, со столицей в Дуло, и контролировало обширные территории. Королевство Мандара имело историю конфликтов с Борну, и эти столкновения сыграли решающую роль в формировании их отношений. Примечательно, что Мандара была единственным мусульманским государством, расположенным к югу от Борну, и оно приняло ислам в начале 18 века, во время правления Маи Букара аль-Хаджа. Джихад Адамы против Мандары имел огромное значение в общих усилиях джихада, и этот конфликт позже стал центральной чертой кампаний Адамы к северу от реки Бенуэ .
Во второй половине 1810 года Адама собрал значительную армию и начал поход на Мандару из-за продолжающихся сообщений о враждебности Мандары к фулани. Пройдя через долину реки Тиль, войска Адамы прибыли в Гвиддер . При поддержке местного населения фульбе Адама начал атаку на вождя Гвиддера, Мулли Мали, после того как он отказался подчиниться и впоследствии был убит. Гвиддер был завоеван войсками Адамы. Они продолжили свое продвижение на север, обращая в христианство многочисленные деревни по пути. Однако некоторые деревни, которые сопротивлялись сдаче, искали убежища в труднодоступных районах, недоступных для кавалерии. Адама разбил свой лагерь в Петте , в нескольких милях к югу от Дуло, столицы Мандары. Оттуда он отправил письмо маи Мандары, Букару Джиаме, утверждая, что Шеху Усман назначил его Ламидо и что Мандара попадает под его юрисдикцию , требуя от маи воздать почести. В ответ Букар признал власть Адамы над фулани и послал ему подарки, включая рабыню. Однако он категорически отказался поступиться своим суверенитетом над Мандарой.
.png/1280px-Battle_of_Mosfei_(1823).png)
После этого Адама быстро перебросил свои силы в Пату, открытое поле, которое обеспечивало выгодное положение для его кавалерии. Армия Мандары попыталась атаковать силы Адамы, но потерпела неудачу и была вынуждена отступить. Адама преследовал их до Дуло, столицы Мандары, которая пала с небольшим сопротивлением. Однако Май Букар отступил дальше на восток в Мору , место с лучшей защитой от кавалерии. Дуло подвергся обширным опустошениям от рук армии Адамы. Затем Адама столкнулся с трудностями в установлении стабильного правительства в городе, поскольку большинство его трудоспособных жителей либо погибли в битве, либо бежали с Букаром. Стало ясно, что Адаме нужно будет оставаться в Мандаре в течение длительного периода, чтобы установить какую-либо форму управления. Усложняя ситуацию, поведение его людей сделало эту задачу трудной, поскольку их внимание переключилось исключительно на получение военной добычи, пренебрегая обороной города. Впоследствии воины Мандара вернулись в Дуло, быстро отбили его и преследовали войска Фульбе далеко за пределами королевства.
Ухудшающиеся отношения между Мандара и Фулани ухудшились, когда Май Букар начал набеги на лагеря Фулани на своей территории, захватив многих мусульман Фулани в качестве рабов. Одновременно с этим поселения Фулани в Маруа , Миндифе , Гайдере и Бого укрепляли свой контроль над регионом Диамаре и народом Мунданг . До джихада Адамы Букар часто использовал эти поселения для набегов за рабами. Растущее влияние Фулани в этом районе значительно повлияло на экономическую и политическую власть Букара. В ответ на набеги за рабами Фулани построили оборонительные форпосты, укрепленные массивными баррикадами, эффективно защищая как от налетчиков Мандара, так и от налетчиков Борну. В результате между Борну и Мандарой образовался союз против Фулбе.
В 1823 году был подписан договор о союзе между Борну и Мандарой . Кроме того, Май Букар предложил свою дочь в жены Май Борну , Ибрагиму Ахмеду . Вместе они успешно начали совместную экспедицию в Мусгум , расположенный к юго-западу от Мандары. К концу 1823 года напряженность между Мандарой и фулани достигла своего пика. Двор Борну принял делегацию хорошо вооруженных арабов , что предоставило возможность для еще одной экспедиции. Букар предложил нацелиться на два оплота фулани: Мосфей и Зуай около Модзго . Атака была начата после тщательного планирования Букаром. Однако силы фулани укрепились за высокими частоколами и обрушили шквал отравленных стрел на союзные силы Борну и Мандары. Оборона фулани оказалась слишком грозной, заставив союзные силы отступить. Свидетелем этой битвы был исследователь Диксон Денхэм , и его рассказ из первых уст можно найти в журнале Клаппертона « Рассказы о путешествиях и открытиях в Северной и Центральной Африке» . [10] : 180–194
После битвы при Мосфее фулани и мандара вступили в период постоянных конфликтов. Чтобы укрепить свои позиции, маи Букар был вынужден укрепить Мору и сделать ее своей административной столицей. Тем временем Дуло стал королевской столицей, служа символическим центром власти, подобным Виндзору или Версалю , где маи проживали часть года. Даже сегодня, когда маи Мандары восходят на трон, они посещают Дуло, чтобы надеть шкуру леопарда и другие символы, связанные с Гайяэ, легендарным основателем королевства. В это время фулани получили контроль над восточной частью Мандары. Такие поселения, как Муби , Мода, Мадагали , Мичика , Гвиддер и другие, прочно вошли в сферу влияния Адамы, и каждое из них имело свой собственный ламидо . [6] : 97–111
К 1901 году эмираты Бида , Илорин , Агайе , Лапаи и Контагора пали под натиском британцев через Королевскую Нигерскую компанию . Аристократия Адамавы вела напряженные дебаты о том, сопротивляться ли британцам или подчиниться, когда они в конечном итоге вторгнутся в эмират, поскольку военная мощь Королевской Нигерской компании была намного больше. Сторона, которая предпочла сопротивляться, в конечном итоге выиграла дебаты. Эту партию возглавлял Ламидо Зубайру бин Адама . Другая партия включала Хаммана Джоду (кади ) , Боббо Ахмаду (младший брат Ламидо) и Йерима Иябено (племянник Ламидо). Настойчивость Ламидо Зубайру в сопротивлении была обусловлена его ненавистью к европейцам, которые разделили и планируют еще больше разделить его эмират. К 1901 году немцы уже захватили его суб-эмират Тибати и предпринимали шаги по захвату суб-эмиратов Нгундере и Бамньо . Его сильное уважение к халифату Сокото и его идеалам также повлияло на его решение сопротивляться. [1] : 5–7 В письме султану Абдуррахману, объявляющем о падении Йолы перед британцами, Ламидо Зубайру пообещал:
Я не буду двуличным, как на вашей стороне, так и на стороне христиан. Моя преданность вам, Богу и Пророку, а после вас имаму Махди. Нет капитуляции перед неверующим даже после падения твердынь. [1] : 403
Британцы разместили 22 европейских офицера и унтер-офицера и 365 наемников, 275-мм орудия и 4 орудия Максима под командованием полковника Т. Н. Л. Морланда для оккупации Йолы 2 сентября 1901 года. Они передвигались на пароходах по озеру Нджува и встали на якорь возле баобаба, который местные жители называли Бокки Хампето. Полковник Морланд отправил араба Шува, жителя Йолы, чтобы тот отправил Ламидо письмо, содержащее их условия. Посланник вернулся через три минуты с сообщением, что Ламидо Зубайру отказался получать письмо. Получив это сообщение, Морланд переместил свои войска ближе к городу, а затем снова отправил своего посланника в Ламидо с угрозой, что если его письмо снова будет отклонено, он предпримет шаги, чтобы заставить его открыть его. Перед возвращением его посланника из города выехали люди на лошадях, чтобы заблокировать британцев. Посланник вернулся снова, не доставив письмо Ламидо Зубайру, поскольку его отправили обратно, и Ламидо сказал ему предупредить Морланда об отступлении. Из города выехало еще больше всадников, чтобы противостоять Морланду и его войскам. Морланд рассчитал, что им будет выгодно позволить жителям Йолы первыми атаковать на открытом пространстве. Он чувствовал, что это намного лучше, чем сражаться на узких улицах Йолы. Он ждал первой атаки с 10 утра до 1 дня «после долгих криков и увещеваний их малламов». Несмотря на начавшуюся битву, Морланд приказал своим людям «придержать огонь, пока лидеры не окажутся в пределах 200 ярдов», прежде чем он получит приказ стрелять из пушек «максим » . После этой атаки войска Морланда перешли в наступление. Они продвигались через город, пока не достигли дворца Ламидо и пятничной мечети, которые были хорошо защищены. Сам Морланд был ранен стрелой. После этого сражения потери войск Морланда составили 2 человека убитыми и 37 ранеными, в то время как потери войск Йолы составили 50 человек убитыми и 150 ранеными.
На следующее утро британские войска взорвали гостевые комнаты дворца и другие «важно выглядящие здания» в городе Йола. Морланд также слышал слухи, что Ламидо Зубайру , который спасся бегством, бежал в Гурин, в сорока милях к востоку от Йолы. Исполняющий обязанности комиссара Уоллес с полковником Морландом на пароходе быстро отправились в Гурин, преследуя Ламидо. С ними было 8 европейских офицеров и унтер-офицеров, 150 наемников и 2 пулемета Максима. Проплыв по реке Бенуэ , реке Фару и реке Хесо в течение 26 часов, они прибыли в Гурин, но им сказали, что эмира там не было. Они повернули обратно к Йоле без каких-либо встреч. Позже они получили информацию, что Зубайру находится в Рибаду, в четырнадцати милях позади них. Уоллес вернулся в Йолу, чтобы назначить нового «Ламидо», в то время как Морланд и его войска двинулись к Рибаду, только чтобы узнать, что Ламидо Зубайру также там не было. Морланд провел ночь в Рибаду. Утром 7 сентября полковник Морланд обстрелял город Рибаду, прежде чем вернуться в Йолу. Бобоа Ахмаду был позже назначен Ламидо Адамава британскими колониальными администраторами. [1] : 47–49
1300–1350: Фулани прибывают в империю Канем в качестве послов императора Мали.
1452–1463: Еще больше фульбе входят в Хаусаланд и Канем-Борну с исламскими книгами.
1700-е годы: Различные группы фулани проникают в Адамаву в поисках пастбищ для скота.
1770: Модибо Адама родился, вероятно, в Бельтунде.
1808: Адама отправляется к Усману ибн Фодио, чтобы узнать о джихаде.
Март 1809 г.: Усман дан Фодио вручает Адаме флаг и назначает его лидером джихада в Фомбине.
1810–1811: Адама возглавляет джихад в Мандаре.
1818: Хамман Самбо возглавляет джихад на юге и основывает Тибати.
1831: Модиббо Адама переносит столицу из Гурина в Рибаду.
1835–1837: Нджобди устанавливает правление Фулани в Нгаундере.
1841: Модиббо Адама переносит столицу в Йолу
1842: Хамман Самбо получает флаг от Атику, султана Сокото, что делает Тибати независимым от Адамавы.
1842–1843: Хамман Самбо возвращает флаг султану Сокото и возобновляет свою лояльность Модиббо Адаме. Тибати воссоединяется с Адамавой
Февраль 1847 года: Модиббо Адама уходит, и Лаувал становится Ламидо из Адамавы.
1872: Ламидо Лаувал уходит, и Санда становится Ламидо из Адамавы.
1883: Национальная африканская компания (позднее переименованная в Королевскую нигерийскую компанию) получила разрешение на торговлю и строительство фабрик в Йоле от Ламидо Санды.
1889: Британский комиссар Клод Макдональд посещает Йолу , но Ламидо Санда отказывается его видеть.
Сентябрь 1890 года: Ламидо Санда уходит, и Зубайру становится Ламидо из Адамавы.
1891: Ламидо Зубайру отправляет шпионов для донесения о Королевской Нигерской компании в Нупеленде.
1893–1893: Война Ламидо Зубайру против Хаяту , правнука Усмана дана Фодио.
7 сентября 1893 года: Ламидо Зубайру созвал представителей Германии, Великобритании и Франции для разрешения конфликтов между ними.
Октябрь 1893 года: Рабих аз-Зубайр завоевывает империю Борну.
Январь 1898 г.: немецкое вторжение в Южную Адамаву.
Апрель 1901 г.: Рабих убит Шеху Санда Курой , а его сын Фадл-Аллах бежит в Адамаву.
2 сентября 1901 г.: британское вторжение в Йолу
10 сентября: Боббо Ахмаду назначается первым ламидо Адамавы под британским протекторатом [6] : 514
Адамава был большим и лингвистически разнородным эмиратом, включавшим более 42 субэмиратов, некоторые из которых были довольно автономными. Некоторые из его основных субэмиратов включают: Чебоа, Тибати , Нгаундере , Бамньо , Малабу, Рай-Буба , Сонг , Зуммо, Гола, Холма Пакоргель, Марва, Бого, Коботши, Ларо, Белель , Даваре, Майо-Фаранг, Сорау, Мадагали , Гидер, Мичика , Мода, Муби , Уба , Миндиф , Биндер, Рибаду, Рибеми, Калфу, Бе, Демса , Вокна Тола, Агорма, Петте , Вуро Майо-Наджаренди, Мбере и Балала. [1] : 428
Конфликты между суб-эмиратами или ламидатами (управляемыми ламидо) были частыми, и эмир в Йоле часто должен был быть посредником между ними или возглавлять военное вмешательство, когда это было необходимо. Ламидо избирались местным советом, но подлежали одобрению со стороны Йолы. Характер и прочность связей между Йолой и халифатом Сокото, а также между Йолой и ламидатами могли значительно различаться в зависимости от контекста и интересов каждой стороны, но в целом были свободными. [11]
Будучи частью халифата Сокото , Адамава во многом опирался на административные принципы Сокото, в частности, на труды и учения трех лидеров-реформаторов, Усмана , Абдуллахи и Белло . Административная структура Сокото основывалась на законах Малики и учениях Кадрийя . [3]
Во время правления Адамы административная структура в Адамаве была в основном неформальной. Однако именно во время правления Лаувала произошла значительная формализация. Лаувал ввел различные титулы, такие как Галадима, Вазири , Алкали , Агия и Саркин Яки, которые сформировали совет Ламидо. Главный советник часто находился между Галадимой и Вазири, обычно в зависимости от того, кто был старше или опытнее. Каждый обладатель титула возглавлял крупные государственные департаменты, внося вклад в управление и организацию эмирата. Ни одна из этих должностей не была наследственной. Эта формализация более тесно связала административную структуру Адамавы с административной мыслью халифата Сокото. [6] : 219–226
.jpg/1280px-Galadima_Aminu_during_the_coronation_of_Lamido_Yerima_(1946).jpg)
Обладатель этого титула в Адамаве исполнял обязанности по надзору за внутренним управлением эмирата и управлению отношениями между Йолой и его многочисленными округами. Этот обладатель титула играл значительную роль в назначении должностных лиц для заполнения вакантных должностей. Галадима получал отчеты как от фуланских, так и от нефуланских магаджиен (глав округов) Йолы. Кроме того, он отвечал за обеспечение дисциплины и соблюдение кодекса поведения Пулааку по всей столице эмирата. Самбо Холма, близкий доверенный человек Адамы , как полагают, был первым Галадимой.
Эта должность была вдохновлена должностью визиря Аббасидского халифата . Должность в Сокото имела значительную власть и уступала только халифу. Вазири в Адамаве был тесно связан с иностранными делами эмирата и его иностранными посетителями. Модиббо Абдуллахи, ученый из Вадаи , действовал как первый вазири, несмотря на то, что официально не принял этот титул. Должность была официально создана Ламидо Санда в 1873 году вскоре после его восхождения на престол.
Эту должность занимали семь человек:
Ответственность за соблюдение шариата (исламского закона) была задачей алкали (от арабского кади ). При поддержке муфтиев и модиббе (ученых людей) эмирата он взял на себя управление судами и был единственным советником, который действовал независимо от ламидо. Однако он был назначен ламидо.
Лица, занимавшие эту должность до британской колонизации:
Сбор налогов, таких как закят и джизья, был обязанностью Агии. Как государственный казначей, он отвечал за надзор за государственной казной и управление различными источниками доходов, такими как дани, доход от ферм Ламидо и другие фонды. Агиа также имела полномочия выплачивать платежи от имени Ламидо, когда это было необходимо.
Носитель этого титула был Верховным главнокомандующим армией. Этот человек командовал всеми военными силами в пределах эмирата. Кроме того, Саркин Яки отвечал за закупку военного снаряжения, такого как оружие и доспехи, для армии. Сбор разведданных о военных возможностях как мусульманских, так и немусульманских групп в регионе также был частью обязанностей Саркин Яки. Адамава не содержал постоянную армию. Вместо этого ее военные силы состояли из добровольцев. Военная подготовка считалась неотъемлемой частью общей подготовки мужчин.
.jpg/1280px-Lamido_Yarima_on_the_day_of_his_coronation_(1946).jpg)
Титул Ламидо Фомбина или Ламидо Адамава использовался для правителей эмирата. Ламидо Фомбина был титулом, который Усман дан Фодио присвоил Модиббо Адаме , основателю эмирата. Титул означает «правитель южных земель», под южными землями здесь подразумеваются регионы к югу от Борну . Слово «Ламидо» означает правитель на языке фулфулде . Оно происходит от глагольного корня lama , означающего «править», и lamu , означающего «суверенитет». Ниже приведена таблица, показывающая всех обладателей титула на сегодняшний день. [32]
9°13′48″с.ш. 12°27′36″в.д. / 9.23000°с.ш. 12.46000°в.д. / 9.23000; 12.46000