Адемар де Шабанн (988/989 – 1034; [2] также Адемар де Шабанн ) был французским/франкским монахом , активным композитором, писцом , историком, поэтом, грамматистом и литературным фальсификатором . [3] Он был связан с аббатством Сен-Марциаль в Лиможе , где он был центральной фигурой в школе Сен-Марциаль , важном центре ранней средневековой музыки . Большую часть своей карьеры он посвятил копированию и расшифровке более ранних отчетов по истории франков; его основным трудом была Chronicon Aquitanicum et Francicum ( «Хроника Аквитании и Франции »). [4]
Он хорошо известен тем, что подделал Житие , предположительно написанное Аврелианом Лиможским , в котором указывалось, что Святой Боевой был одним из первых апостолов , а также сочинил связанную с ним мессу для Святого Боевого. Хотя ему удалось убедить местного епископа и аббата в его подлинности, странствующий монах Бенедикт Кьюза разоблачил подделку и нанес ущерб репутации Адемара.
За исключением, пожалуй, Гийома де Машо , о жизни Адемара известно больше, чем о любом другом средневековом композиторе . [5] Частично это было связано с хорошо известной известностью, которую он добился благодаря различным печально известным событиям, а также с тем, что в аббатстве, в котором он работал, сохранилось огромное количество его литературных и музыкальных рукописей. [6] В отличие от других документов, коллекция Адемара была позже куплена Людовиком XV и, таким образом, избавлена от существенного уничтожения документов во время Французской революции . [7]
Адемар родился в Шабанне , деревне в сегодняшнем департаменте Верхняя Вьенна во Франции. Получив образование в аббатстве Сен-Марьяль в Лиможе , он провел свою жизнь монахом как там, так и в монастыре Сен-Сибар в Ангулеме . Адемар умер около 1034 года, скорее всего, в Иерусалиме , куда он отправился в паломничество . [8]
Жизнь Адемара в основном была посвящена написанию и расшифровке сборников песнопений и хроник, а его основной работой является история под названием Chronicon Aquitanicum et Francicum или Historia Francorum . Это состоит из трех книг и посвящено истории франков, начиная с правления Фарамонда , короля франков, до 1028 года. Первые две книги представляют собой не более чем копию более ранних историй франкских королей, таких как Liber Historiae Francorum , Продолжение. Фредегара и Annales regni Francorum . Третья книга, посвященная периоду с 814 по 1028 год, имеет немалое историческое значение. [9] Частично он опирается на Chronicon Aquitanicum , к которому сам Адемар добавил последнее примечание за 1028 год.
Когда Адемар присоединился к аббатству Сен-Марциаль в Лиможе , он получил образование у своего дяди Роже де Шабанна, кантора аббатства с 1010 года до своей смерти в 1025 году. [10] Адемар, очевидно, сменил своего дядю на посту кантора после его смерти.
Адемар в качестве нотатора внес свой вклад в существующие сборники песнопений аббатства, обучаясь у своего дяди [11] и другие рукописи, в которые он внес важные части, особенно свои собственные сочинения. Адемар сочинил свою собственную музыкальную мессу и службу в формах, разработанных местной школой его дяди Роджера, используя модальные образцы, задокументированные в тонариях новых троп-прозеров, сборнике песнопений, организованном в структуру libellum, которая разделила содержание на сборники, посвященные жанры пения, особенно новаторские, такие как тропус и секвенция, а также тщательно продуманное пение оффертория. [12] Этот тип клеветы был довольно экстравагантным и тщательно созданным путем сбора ряда индивидуальных пожертвований. [13]
Он поддержал развивающуюся историю о том, что Сен-Марциал , епископ третьего века , который христианизировал район Лиможа , на самом деле жил столетиями ранее и был фактически одним из первых апостолов . И он дополнил весьма скудную документацию о предполагаемом «апостольстве» Марциала, сначала поддельным Житием Марциала, как будто составленным преемником Марциала, епископом Аврелианом . Чтобы осуществить это утверждение, он составил «Апостольскую мессу», которая до сих пор существует рукой Адемара. [14] Местный епископ и аббат , похоже, сотрудничали в этом проекте, и месса была впервые отслужена в воскресенье, 3 августа 1029 года. [15]
К несчастью для Адемара, литургия была прервана странствующим монахом Бенедиктом Кьюзским , который осудил улучшенное Житие Боевого как провинциальную подделку, а новую литургию как оскорбительную для Бога. Слух распространился, и многообещающий молодой монах был опозорен. Реакцией Адемара было создание подделки на подделке, изобретение Собора 1031 года, который подтвердил «апостольский» статус Военного, даже поддельного папского письма.
В конечном итоге Адемар добился успеха. К концу XI века Марсьяль действительно почитался в Аквитании как апостол, хотя его легенда подвергалась сомнению в других местах. Реальность этой сети подделок была раскрыта только в 1920-х годах историком Луи Сальтетом . Основные католические историки игнорировали разоблачения Сальтета до 1990-х годов. [ нужна цитата ]
Будучи апостолом, святой Марциал имел право на значительную мессу для празднования своего праздника в пределах праздничной октавы. Поэтому Адемар сочинил серию гимнов, содержащих как текст, так и музыку, благодаря своему положению кантора в Сен-Марциале. Он сделал это путем тропирования, то есть добавления дополнительного текста к ряду уже существовавших гимнов и фрагментов, а также обеспечения надлежащего массового пения святого Марциала как апостола и покровителя монастыря. [16] Следуя либеллумной структуре рукописи, элементы мессы не представлены непрерывно, поскольку стихи аллилуйя, предшествующие Евангелию, и предложения мессы были разделены как «книжки» (либелли), а последовательности написаны на третий.
Апостольская месса, составленная для Святого Марциала, в исключительных случаях была написана без разделения, но без тропов, весьма вероятно, позже на некоторых пустых страницах либеллума с тропером правильного пения. Сборник, посвященный рождению покровителя, начинался отдельно с вновь сочиненных стихов-аллилуйев (ф. 61'-62), служебных тропов по тому же случаю (ф. 62'-70), всей бестропной мессы (ф. 70'). -71), тропы и процессуальные антифоны (ф. 71'-73'). Это было своего рода дополнением, поскольку правильные тропы проприума уже были написаны (ф. 42-46').
Наконец, признавая масштаб мессы, которую он как кантор сочинил для монашеской общины Лиможского аббатства, необходимо было ясно дать понять, что местный святой покровитель теперь должен считаться апостолом. Поэтому в рубрике было написано «De Sancto Apostolo Marciale». [19]
Эти страницы Troper-Sequentiary не только свидетельствуют о способностях Адемара как гимнографа и кантора-сочинителя, но и демонстрируют его изощренный способ нотатора использовать кустоды, чтобы помочь читателю ориентироваться между строк. Переход на другую строку предпочтительно выбирался там, где указан определенный блок, например, элемент «Probauit | эум бог | et sci-[переход на третью строку]uit | cor suum» был полным, но не всегда. Если ожидалось, что первая нота в следующей строке будет на той же высоте, вместо custos устанавливалась буква «е», обозначающая «эквалитер», как так называемая «значащая буква». Аквитанская нотация также содержала много агогических деталей, но ее можно было записать так, чтобы группы все еще были видимы, даже если их разделял большой интервал. По сравнению с современной итальянской нотацией неймы, которая пыталась отображать интервалы путем вертикальной регулировки, чтобы визуально отобразить разницу в высоте, как здесь, группы всегда должны были держаться вместе, и их было трудно писать, поскольку точки нужно было соединить. По сравнению с этим, аквитанские невмы не только экономили чернила, но и их способность разъединять соединенные невмы была намного проще писать. Это было гениальное изобретение поколения Роже де Шабанна, и его племянник усовершенствовал его, так что рукописи их скриптория стали лучшими, написанными в Аквитании.
Единственная проблема заключалась в том, чтобы понять, что такое церковный тон. Здесь, как и в методе Вильгельма Вольпиано, тонарий работал как ключ. Псалмодия была указана позже, и решающее значение имела так называемая «дифференциация», то, как она заканчивалась. В конце вступления шел инципит псалма «Domine probasti me» (Пс 138), а «дифференциация» была отмечена заключительным малым славословием «seculorum[.] amen[.]». Таким образом, его следует просмотреть в тонарии, посвященном вступительной псалмодии жанра массового пения, которая начинается на лицевой стороне листа 255. При этом отличие обнаруживается в разделе «In primo thono authenti proti». Таким образом, понятно, что начало означает D re a mi―b fa и т. д., что было своего рода стереотипом для начала и развития надлежащего мелоса дорийского церковного тона.
В качестве вступления Адемар выбрал темы из 138-го псалма, те же самые, которые использовались в соответствующем псалмоде:
но превратил свой перефразирующий антифон в менее личный, чем текст псалма:
Повторяя мелодию начала над последним словом куплета «semitas | suas / deduxit illum», возникает своего рода enjambement, поскольку музыкальная форма отделяет слово от его грамматического контекста и связывает его со следующим куплетом. Музыкальный акцент делается на слове «вечный» с мелизмой в верхнем регистре.
Но пока в тексте ничего не говорилось о покровителе Лиможа, а лишь перефразировались некоторые стихи из Псалма 138. Их нужно было украсить дополнительными образами, предшествующими каждому стиху. И многие из этих образов уже существовали ко времени Роже де Шабанна. [20]
За 80 лет до того, как Роже де Шабанн стал кантором, количество тропов для этого вступления выросло с трех до семнадцати. Тремя древнейшими тропами были «Haec est psallite» (в F-Pn lat. 1120 на оборотной стороне листа 49, переработанный с началом «Psallite omnes»), [21] «Coronam sacerdocii», который следует за началом старого вступления «Statuit ei dominus» и разделяет вторую часть первого стиха «Testamentum pacis», троп продолжает «Quo uniti simus fide» и т. д. (переработано в F-Pn lat. 1120 на оборотной стороне листа 49 с вводным тропом «Celsa polorum pontus») , третий троп – «Marcialis Meriti».
Адемар явно усовершенствовал местную традицию и сократил количество стереотипов. По словам Джеймса Гриера, он добавил два тропа «Sanctus Marcialis» и «Christi discipulus» своего собственного сочинения [22] и переработал первый «Plebs devota deus» из этого огромного сборника, чтобы адаптировать прежнее прославление святого покровителя как епископа-исповедника в своей новой роли апостола. Как можно видеть в бывшем Troper в F-Pn лат. В 1120 г. инципиты прежнего интроита «Statuit ei dominus» были стерты, но новые инципиты были скопированы только для двух из семнадцати тропов, поскольку редактирующий писец пытался адаптировать старый сборник к тексту и значению нового интроита. Самый первый троп «Plebs devota deus» не имел новых инципитов, скорее всего, потому, что Адемар не считал их подходящими; вместо этого он перекомпоновал образ. Переписчик не стал продолжать редактирование остальной части сборника, вероятно, посчитав свои усилия бесполезными, а закрепил сборник в троперах F-Pn lat. 1121 и 909. Скорее всего, этим писцом был Адемар, который очень тщательно проверял изменение в интертекстуальных отношениях и то, как возникало новое значение между тропом и антифоном. Таким образом, полезно изучить его адаптацию, сравнивая вариант этого тропа в старом интроите ( Ф-Пн лат. 1120, ф. 46) с ревизией, вернее, перекомпозицией нового интроита ( Ф -Пн лат. 1120, ф. 46). Пн лат. 909, ф. 42).
С грамматической и метрической точки зрения изменения, внесенные Адемаром в псалмы, по-видимому, адаптировали новый интроит «Probauit eum» к прежнему «Statuit ei», как если бы он пытался повторно использовать старый антифон (невмы инципитов показывают отдаленное сходство), но видно, что музыку он тоже тщательно переработал под новый текст. За исключением последнего куплета, метрическая структура была практически идентична: «Статуит» (14-8-11-4) и «Пробавит» (13-8-11-14).
Это был текст старого интроита вместе со старой версией тропа «Plebs devota deo» (дополнительный текст тропа выделен курсивом): [23]
Адемар не просто изменил следующие стихи, он также немного изменил конец первой строки, заменив «sapientia fatur» на «sacra verba profantur». В новом антифоне, перефразирующем псалом 138, наблюдается контраст между мирским контекстом тропа и библейским контекстом антифона:
В старом тропере Адемара ( F-Pn lat. 1121, f. 29) эта редакция еще не была завершена, и инципиты нового антифона еще не были написаны, начиная со второго стиха. В своей книге Джеймс Гриер (2006, 309) упоминает, что писец более позднего секвенциария Troper ( F-Pn lat. 1119, f. 49'-50) просто объединил обе версии одного и того же тропа с новым интроитом, так что Кантору пришлось выбирать между Pa 1121 и Pa 909.
Хотя история показывает, что план сделать святого Марсьяля апостолом удался, в краткосрочной перспективе сама месса осталась без внимания. В частности, после его смерти, когда аббатство Сен-Марциаль перешло под управление Клюниака, «Постепенный» и его редакция тропов и последовательностей ( F-Pn lat. 1132), написанная около 1075 года, были традиционно организованы и полностью отвергли вклад Адемара в местную традицию. аббатства Сен-Марциаль в Лиможе.
Джеймс Гриер , профессор истории музыки музыкального факультета Дона Райта в Университете Западного Онтарио , называет Адемара одним из первых, кто написал музыку, используя нотную запись, которая используется до сих пор. Он размещал ноты над текстом, выше или ниже в зависимости от высоты звука: профессор Гриер утверждает, что «Размещение по вертикальной оси остается стандартным соглашением для обозначения высоты звука в нотной записи в западной культуре, и высота звука имеет гораздо больший вес, чем многие другие. другие элементы, такие как динамика и тембр». [24]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
