Адольф Штёкер (11 декабря 1835 — 2 февраля 1909) — немецкий придворный капеллан кайзера Вильгельма I , политик, ведущий антисемит и лютеранский теолог , основавший Христианско-социальную партию , чтобы переманить членов из Социал-демократической рабочей партии .
Штоккер родился в Хальберштадте , провинция Саксония , в королевстве Пруссия . Отец Штоккера был кузнецом, ставшим тюремным охранником, и, несмотря на свою бедность, Штоккер смог поступить в университет, что было необычно для рабочего класса в 19 веке. [1] Энергичный и трудолюбивый протестантский пастор, который много писал о различных социальных и политических вопросах, Штоккер обладал харизматичной личностью, которая сделала его одним из самых любимых и уважаемых лютеранских священнослужителей Германии. [2] Будучи студентом теологического факультета университета Хальберштадта, Штоккер уже был известен как «второй Лютер», поскольку его труды и речи, защищающие лютеранскую веру, считались выдающимися. [2]
После рукоположения в сан священника Штоккер присоединился к прусской армии в качестве капеллана. [1] Штоккер привлёк к себе внимание всей страны после произнесения проповеди после осады Меца в 1870 году, в которой он утверждал, что победы Пруссии над Францией были делом Божьим, и в 1874 году император Вильгельм I, которого тронули проповеди Штоккера, назначил его придворным капелланом в Берлине. [2] Должность Штоккера как придворного капеллана давала ему больше власти и известности, чем можно было бы предположить по его титулу пастора, поскольку всё, что говорил Штоккер, рассматривалось как выражение мнения Вильгельма. [2] Уже в 1875 году Штоккер начал нападать на евреев в расовых терминах в своих проповедях. [1] Будучи хорошим лютеранином, Стокер был впечатлен книгой Мартина Лютера 1543 года « О евреях и их лжи» , и на протяжении всей своей жизни Стокер всегда считал, что быть хорошим христианином — значит ненавидеть евреев. [3]
Помимо работы в качестве придворного капеллана, Штоккер также был главой церковной миссии в центре Берлина, которая предлагала помощь беднейшим семьям города. [2] Штоккер был потрясен тем, насколько немецкие бедняки и рабочие классы отдалились от лютеранства, и позже с ужасом писал: «В 1874–1878 годах восемьдесят процентов всех браков заключались вне церкви, а сорок пять процентов всех детей не были крещены». [2] Кроме того, убежденный консерватор Стокер был обеспокоен тем, как бедные и рабочий класс голосовали за «безбожную» Социал-демократическую партию (СДПГ), и чтобы противостоять росту СДПГ, он основал Христианскую социальную рабочую партию (ХСП) в 1878 году. [2] Хотя Стокер резко критиковал капитализм и требовал некоторых социальных реформ, таких как подоходный налог и сокращение рабочего времени, он был враждебно настроен по отношению к профсоюзам и поддерживал существующую социальную структуру, в которой юнкеры доминировали в прусском обществе. [2] Стокер не был юнкером, но он всегда питал к ним самое глубокое восхищение. [2] Целью ХСП было склонить рабочий класс к христианскому консерватизму, в котором простые люди научились бы принимать то, что Бог создал упорядоченное общество с юнкерами во главе, и что бросить вызов упорядоченному обществу — значит бросить вызов Богу. [2] Стокер считал, что капиталистическая система отчуждает рабочих от правильного, предначертанного Богом пути, и что необходимы социальные реформы, чтобы сдержать революцию. [2]
Через отстаивание Стокера социальных реформ основной упор CSP делался на завоевание рабочих для лояльности «трону и алтарю», поскольку Стокер утверждал, что несчастья рабочих были вызваны материалистическим, атеистическим мировоззрением, которое оторвало рабочий класс от его надлежащего почтения к Богу и созданному общественному порядку. Послание было отвергнуто большинством немецких рабочих как не отвечающее их основным проблемам. [4] Немецкий рабочий класс в основном хотел более высокого уровня жизни и демократии, а не того, чтобы им говорили, что их долг как христиан принять свою судьбу. Враждебность Стокера к профсоюзам и забастовкам ограничивала его привлекательность для рабочего класса. [ 2] Стокер называл профсоюзы «грозящей опасностью, которая движется через наше время, как наводнение между слабыми плотинами». [2] Стокер считал, что рабочие не должны бороться за более высокую заработную плату и улучшение условий труда посредством забастовок, но должны почтительно просить «трон и алтарь» улучшить условия труда и заработную плату, послание, которое сильно ограничивало его привлекательность для рабочего класса. [2] Платформа Стокера звучала очень леворадикальна с ее требованиями подоходного налога, запрета детям и замужним женщинам работать, объявления воскресенья выходным днем; субсидий для вдов и тех, кто слишком сильно ранен, чтобы работать, налогов на предметы роскоши и поддерживаемой государством системы здравоохранения для всех. [5] Однако в то же время платформа Стокера призывала поставить профсоюзы под контроль государства, поскольку Стокер считал, что цель профсоюзов — научить своих членов быть верными «трону и алтарю», а не улучшать жизнь своих членов. [6]
Когда 3 января 1878 года Стокер основал Христианско-социальную партию, в своей речи, объявляющей о создании партии, он заявил:
«Я имею в виду мирную организацию труда и рабочих... Ваше несчастье, джентльмен, что вы думаете только о вашем социальном государстве и презрительно отвергаете протянутую вам руку для реформ и помощи; что вы упорно говорите: «Мы не согласимся ни на что меньшее, чем социальное государство». Это делает вас врагами других социальных классов. Да, джентльмен, вы ненавидите Отечество! Ваша пресса возмутительно отражает эту ненависть... вы также ненавидите христианство, вы ненавидите Евангелие Божьего милосердия. Они [социал-демократы] учат вас не верить. Они учат вас атеизму и этим лжепророкам». [7]
Штекер продолжил свою речь, представив бывшего портного, заключенного в тюрьму за мошенничество, Эмиля Грюнеберга, с которым Штекер познакомился, находясь в тюрьме, и который выступил с резко антисоциалистической речью. [7] Американский историк Гарольд Грин заметил, что общение Штекера с таким сомнительным человеком, как Грюнеберг, мошенником и шантажистом, показало «демагогический и отвратительный» характер Штекера, который, несмотря на всю свою самоуверенность, часто общался с сомнительными людьми. [7] К большому негодованию Штекера, группа социал-демократов во главе с Иоганном Мостом появилась, чтобы захватить собрание, когда Мост выступил с речью, осуждающей лютеранскую церковь за подчинение государству, и заявила, что только социал-демократы представляют рабочий класс, что вызвало громкие аплодисменты рабочей аудитории. [7] Мост вывел публику из зала заседаний, все последовали за ним, в то время как Штекер остался кипеть от злости, поскольку его сторонники были уведены Мостом. [7] Немецкий канцлер, принц Отто фон Бисмарк , ввел первый из антисоциалистических законов позднее в 1878 году с целью разгромить СДПГ, и набег Штекера на политику был тайно поддержан правительством, которое надеялось, что Штекер сможет отвоевать рабочий класс у социал-демократов. [8]
В 1879 году Штоккер выступал с речами, в которых обвинял еврейское меньшинство во всех проблемах Германии. [8] В своей речи «Наши требования к современному еврейству», произнесенной в Берлине 19 сентября 1879 года, Штоккер, по словам американского историка Ричарда Леви, «поставил антисемитизм на карту Германии», поскольку его статус одного из самых уважаемых и любимых лютеранских священнослужителей Германии сделал ненависть к евреям в высшей степени респектабельной, как никогда прежде. [4] Только после того, как Штоккер начал нападать на евреев, собрания CSP стали хорошо посещаться, но большинство последователей Штоккера были выходцами из Mittelstand (низшего среднего класса), а не из рабочего класса и бедняков. [8] В сентябре 1879 года речь Штоккера «Наши требования к современному еврейству» вызвала сенсацию и привлекла большое внимание СМИ, поскольку широко предполагалось, что Штоккер говорил от имени императора Вильгельма I, когда он обвинял во всех проблемах Германии «еврейский капитал» и «еврейскую прессу». [8] Штоккер, в частности, жаловался, что 45 000 евреев, живущих в Берлине, были «слишком большой цифрой» и что Германия принимала слишком много бедных еврейских иммигрантов из России и Румынии. Он утверждал, что еврейских иммигрантов из Российской империи и Румынии следует «потопить в открытом море», а не разрешить им поселиться в Германии. [9] Еще 17 октября 1879 года Совет попечителей еврейской общины Берлина пожаловался в прусское Министерство внутренних дел, что Штоккера следует заставить замолчать, поскольку его речи, разжигающие ненависть, подстрекают к насилию против евреев, но эта просьба была отклонена. [9] Осуждение Штокером изменений, вызванных индустриализацией и урбанизацией, было обращено к низшему среднему классу, поскольку он предлагал идеализированное, ностальгическое видение упорядоченного сельского общества, где местные ремесленники и мелкие торговцы не должны были конкурировать с фабриками и крупными магазинами, более простого, лучшего времени, которое, к сожалению, уже прошло. [10] Критика Штокером современности и капиталистической системы под видом крайне националистического и антисемитского послания была обращена к среднему классу , который очень сильно страдал от экономических изменений, вызванных промышленной революцией, и чувствовал, что его интересы игнорируются всеми существующими партиями. [10]
Традиционно, на протяжении более 1000 лет, евреи были презираемыми изгоями общества, людьми, живущими в нищете и считавшимися проклятыми навеки, а еврейская эмансипация в Пруссии в 1869 году сопровождалась переходом ряда бедных еврейских семей в средний класс. [4] В то же время, когда евреи присоединялись к среднему классу, благосостояние Миттельштанда пошло на убыль, и антисемитские речи Штекера были обращены к тем, кого он называл «маленькими людьми», как к мужчинам и женщинам Миттельштанда , которые считали несправедливым и нечестным, что традиционно презираемые евреи продвигаются вперед как в социальном, так и в экономическом плане, в то время как они отстают. [4] Евреи считались аутсайдерами в имперской Германии, и социально-экономический успех евреев, казалось, переворачивал традиционный общественный порядок с ног на голову, как раз в тот момент, когда многие семьи Миттельштанда погружались в нищету. [4] Речь Стокера «Наши требования к современному еврейству» была полна чувства виктимизации, поскольку он обвинил евреев в том, что они ведут себя с возмутительным высокомерием по отношению к немцам, и потребовал, чтобы еврейские семьи нового среднего класса «проявляли уважение» к немцам. [11] Леви писал, что Стокер понимал обиды и страхи, чувство виктимизации, испытываемое «маленькими людьми» mittelstand , поскольку он объяснял, что «еврейская пресса» и «еврейский капитал» являются причиной всех их проблем. [11] Типичным примером чувства виктимизации, которое поощрял Стокер, была речь 1879 года, в которой он заявил:
«Если современное еврейство продолжит использовать силу капитала и силу прессы, чтобы приносить несчастья нации, окончательная катастрофа неизбежна. Израиль должен отказаться от своих амбиций стать хозяином Германии. Он должен отказаться от своих высокомерных претензий на то, что иудаизм — религия будущего, когда он так явно принадлежит прошлому... Каждый здравомыслящий человек должен осознать, что господство этого семитского менталитета означает не только наше духовное, но и наше экономическое обнищание». [12]
Хотя Штоккер не призывал к насилию, он подразумевал, что насилие было бы приемлемым, если бы евреи не начали «проявлять уважение» к немцам, чего они якобы не делали. [4] Штоккер подпитывал чувство виктимизации, как в своей речи «Паршивая пресса», в которой он доказывал своим сторонникам, что СМИ контролируются богатыми еврейскими капиталистами, которые не любят таких людей, как они, и что экономический упадок Миттельштанда игнорируется из-за «паршивой прессы». [13] Речи Штоккера обычно состояли из чтения различных вырванных из контекста заявлений из социал-демократических газет, за которыми следовали заявления типа «Джентльмен, это было желание убийства!», «Джентльмен, это было настоящее убийство!» или «Это было массовое убийство!». [13] По мере того, как толпа становилась все более и более разгневанной, Стокер делал свое обычное предостережение: «Не думайте, что я говорю все это из ненависти. Я никого не ненавижу!», что, по мнению американского историка Джеффри Тельмана, было «крайне ироничным», поскольку Стокер приводил своих сторонников в состояние ярости. [13]
Хотя Стокер и заявлял, что им движет только «христианская любовь», он всегда обвинял в антисемитизме евреев и заявил в своей речи: «Ненависть к евреям, которой сопротивляется Евангелическая церковь, уже начинает вспыхивать здесь и там. Если современный иудаизм продолжит, как он делал до сих пор, использовать силу капитала, а также силу прессы, чтобы разрушить нацию, в конце концов будет невозможно избежать катастрофы». [14] Хотя Стокер и заявлял, что говорит с «полной христианской любовью» к евреям, это всегда уравновешивалось яростными нападками на иудаизм, как, например, когда он предупредил в своей речи, что нельзя позволять «еврейским газетам нападать на нашу веру, а еврейскому духу мамонизма — пятнать наш народ». [15] Будучи одним из первых лидеров движения Völkisch , Штекер нападал на евреев как на «расу» и сказал в своей речи в прусском ландтаге в 1879 году, что все евреи являются «паразитами» и «пиявками», «чужеродной каплей в нашей крови», и заявил, что борьба между немцами и евреями была борьбой «расы против расы», поскольку евреи были «нацией в себе», не имеющей ничего общего с немцами, но вместо этого были связаны с другими еврейскими общинами по всему миру как «одна масса эксплуататоров». [16]
Хотя Штекер был очень расплывчат в отношении точного решения «еврейского вопроса», которое он хотел, в одном из своих памфлетов он писал, что «древнее противоречие между арийцами и семитами... может закончиться только с уничтожением одного из них», и что «Germanentum ... должен был раз и навсегда урегулировать вопрос с семитами». [17] Как и все остальные в движении völkisch , Штекер находился под сильным влиянием утверждения французского писателя Артюра де Гобино о том, что существует древняя арийская раса господ, ответственная за все хорошее в мире, лучшими представителями которой являются современные немцы, но Штекер отверг вывод Гобино о том, что арийская раса обречена. [5] Штекер, по-видимому, считал евреев и расой, и религией, как он заявил в своей речи:
«Раса, без сомнения, является важным элементом в еврейском вопросе. Семито-пунический тип во всех областях, в работе и прибыли, в бизнесе и заработках, в жизни государства и в мировоззрении, в его духовных и этических последствиях — настолько отличается от германской морали и философии жизни, что примирение или слияние невозможно, если только оно не примет форму искреннего возрождения из глубин совести праведных израильтян». [18]
В другой речи Стокер заявил:
«Еврейский вопрос, поскольку он является религиозным вопросом, принадлежит науке и миссионерам; как расовый вопрос он принадлежит антропологии и истории. В том виде, в котором этот вопрос предстает перед нашими глазами в общественной жизни, он представляет собой весьма сложные социально-этические, политико-экономические явления... Этот вопрос возник и развивался — под влиянием религии и расы — в Средние века иначе, чем сегодня, и в современной России иначе, чем у нас. Но еврейский вопрос — всегда и везде — связан с экономической эксплуатацией и этическим разрушением народов, среди которых жили евреи». [19]
В другой речи Стокер связал свою христианскую работу с политической работой, заявив:
«Я нашел Берлин в руках прогрессистов, враждебно настроенных к Церкви, и социал-демократов, враждебно настроенных к Богу; иудаизм правил в обеих партиях. Столица Рейха находилась под угрозой дехристианизации и дегерманизации. Христианство было мертво как общественная сила; вместе с ним ушли верность королю и любовь к Отечеству. Казалось, что великая война [с Францией] велась для того, чтобы иудаизм мог править в Берлине... Это было похоже на конец света. Неправедность одержала верх; любовь охладела». [20]
Вместе с другим лидером völkisch , историком Генрихом фон Трейчке , Штекер в 1880 году инициировал антисемитскую петицию, которую подписали четверть миллиона немцев, требуя запретить еврейскую иммиграцию в Германию, запретить евреям голосовать и занимать государственные должности, а также запретить евреям работать учителями или посещать университеты. [21] Конечной целью Штекера и Трейчке была демансипативность немецких евреев, и антисемитская петиция была лишь запланированным первым шагом. В ответ на антисемитскую петицию кронпринц Фридрих в своей речи 1880 года назвал антисемитизм «позорным пятном на нашем времени» и сказал от своего имени и своей жены Виктории, явно ссылаясь на Штекера: «Мы стыдимся Judenhetze, которые нарушили все границы приличия в Берлине, но которые, похоже, процветают под защитой придворных клириков». [21]
Родившаяся в Британии кронпринцесса Виктория в публичном письме заявила, что Стокеру место в сумасшедшем доме, потому что все, что он говорил, отражало неуравновешенный ум. [21] Виктория написала, что ей стыдно за свою приемную страну, поскольку такие люди, как Стокер и Трейчке, «ведут себя так ненавистно по отношению к людям другой веры и к тем, кто стал неотъемлемой частью (и ни в коем случае не худшей) нашей нации!» [21] Кронпринц Пруссии Фридрих выступил с речью в берлинской синагоге, где назвал Стокера «позором века» и пообещал, что если он станет императором, то уволит Стокера с должности придворного капеллана, что вызвало восторженные возгласы публики. [22]
В 1880 году Штёкер косвенно напал на канцлера, принца Отто фон Бисмарка , когда он выделил Герсона фон Бляйхрёдера , ортодоксального еврея, который служил банкиром Бисмарка, хотя и не называл его по имени, как автора проблемы бедности в Германии. [23] В речи, произнесенной 11 июня 1880 года, Штёкер напал на неназванного ортодоксального еврейского банкира перед влиятельными людьми, под которым он явно имел в виду Бляйхрёдера, который, как он утверждал, имел слишком много власти и богатства. [23] Штёкер заявил, что решением бедности является конфискация богатства у богатых евреев, а не назначение «нищего» церковного служителя бедным, и сказал, что банкир был «капиталистом, у которого больше денег, чем у всех евангелических священнослужителей вместе взятых». [24] Бляйхрёдер жаловался Бисмарку, что нападение Штёкера может заставить его покинуть Германию и перебраться в другую страну, которая будет к нему более гостеприимна, и поскольку банковские навыки Бляйхрёдера сделали его и Бисмарка очень богатыми людьми, Бисмарк беспокоился о потере своего банкира. [24] Бисмарк считал нападение на Бляйхрёдера нападением на себя и серьезно подумывал запретить Штёкеру выступать, но он отказался, так как Штёкер был слишком популярен, а его положение придворного капеллана делало его неприступным, поскольку он пользовался поддержкой императора. [23] Бисмарк жаловался, что Штёкер «нападал не на тех евреев, на богатых, преданных статус-кво , а не на неимущих евреев... которым нечего было терять, и поэтому они присоединялись ко всем оппозиционным движениям». [3]
В декабре 1880 года под давлением Бисмарка Вильгельм I официально вынес Штоккеру выговор за его нападение на Бляйхрёдера в письме за то, что он «возбуждал, а не успокаивал жадность, привлекая внимание к крупным частным состояниям и предлагая реформы, которые в свете программы правительства были слишком экстравагантными». [24] Американский историк Гарольд Грин отметил, что у Бисмарка, похоже, были проблемы с антисемитизмом Штоккера только тогда, когда он был направлен против Бляйхрёдера, и пока Штоккер нападал на евреев в целом, вместо того чтобы выделять Бляйхрёдера, у Бисмарка не было проблем со Штоккером. [24] Письмо императора только привлекло больше внимания к Штоккеру, и все больше людей продолжали вступать в CSP. [24] Учителя и офицеры армии были чрезмерно представлены в CSP, и в 1881 году Стокер переименовал свою партию в Христианско-социальную партию, поскольку к его движению присоединилось очень мало рабочих, а часть названия «рабочий» отталкивала его сторонников, в основном из низшего среднего класса. [24] Бисмарк прекратил поддержку Стокера в 1881 году после «дела Бляйхрёдера» и потому, что Стокеру не удалось привлечь рабочий класс из СДПГ, вместо этого привлекая поддержку уже консервативного Миттельштанда . [24]
В 1882 году Стокер посетил первый в мире антисемитский международный конгресс в Дрездене . [1] Стокер был наиболее решительно осужден Фридрихом, кронпринцем Пруссии, и его женой Викторией, родившейся в Британии. В 1882 году Вильгельм согласился принять Стокера и других лидеров берлинского движения , о чем, как восторженно сообщил Стокер:
«Его Императорское Величество кайзер согласился принять делегатов берлинского движения накануне своего дня рождения, чего никогда раньше не случалось в случае с политической партией. Я имел честь выступить с речью... [после выступления] кайзер уместно ответил, что за последний год произошли очень странные события; что и самый самодержавный монарх в мире, российский император, и наименее авторитарный президент республики, глава американского государства, были убиты, что власть повсюду находится в страшной опасности, и необходимо полностью осознавать это». [25]
В 1883 году Стокер посетил конференцию евангелических протестантов в Лондоне, где лорд-мэр запретил «второму Лютеру» выступать в Мэншн-хаусе под предлогом того, что его речь будет представлять угрозу общественному порядку. Когда Стокер выступал в другом месте, появились эмигранты-социал-демократы, чтобы помешать выступлению, заставив Стокера сбежать со сцены и улизнуть через заднюю дверь, поведение, которое заставило многих осудить «второго Лютера» как труса. [26]
В 1884 году Штоккер подал в суд на еврейского издателя газеты Генриха Беккера за клевету после того, как последний опубликовал статью «Судовой капеллан, кандидат в рейхстаг и лжец». [26] Поскольку Штоккер был судебным капелланом, Беккер был привлечен к ответственности прусским государством за клевету на должностное лицо, но он вел такую энергичную защиту, что его утверждение о том, что Штоккер был нечестным человеком, было правдой, что он фактически привлек Штоккера к суду. [27] Как свидетель, Штоккер подвергался унижениям ежедневно, поскольку адвокаты Беккера привели множество примеров из его речей, показывающих, что он лгал и давал лжесвидетельство в другом судебном деле, когда он дал показания о том, что никогда раньше не видел социал-демократа по имени Эвальд, несмотря на то, что неоднократно разговаривал с ним во время заседаний рейхстага . [28] Поскольку адвокаты Беккера неоднократно оспаривали Штоккера о различной лжи, которую он говорил, и противоречивых заявлениях, которые он делал на протяжении многих лет, Штоккер все больше и больше заставляли защищаться, поскольку он пытался объяснить, что он не имел в виду то, что сказал, или что он не мог вспомнить, что он говорил, что выставляло его нечестным и изворотливым. [29] Репутация Штоккера была настолько сильно испорчена, что, несмотря на то, что именно Беккер находился под судом, судья, сделав показательную оговорку по Фрейду , открыл заседание суда замечанием: «Настоящим я возобновляю разбирательство в отношении ответчика Штоккера», только чтобы ему напомнили, что именно Беккер находился под судом. [30] Дело о клевете привлекло большое внимание средств массовой информации, и хотя Штоккер выиграл дело, судья вынес Беккеру максимально мягкое наказание в виде трех недель тюремного заключения на том основании, что издатель постоянно подвергался нападкам со стороны Штоккера. [26] Беккер одержал моральную победу, поскольку, несмотря на то, что суд признал его виновным, Стокер был разоблачен на скамье подсудимых как человек, который был уличен во лжи, которая разрушила его репутацию. [31] Судьи вынесли запутанное и вымученное решение по делу о клевете, которое, казалось, предполагало, что они хотели оправдать Беккера, но признали его виновным только потому, что оправдание Беккера подтвердило бы его претензии к Стокеру, что нанесло бы ущерб престижу монархии, поскольку Стокер был придворным капелланом. [32]
К 1885 году император Вильгельм, хотя сам был антисемитом, хотел уволить Штокера, который стал обузой для монархии после дела о клевете Беккера, но оставил его только после того, как его внук, принц Вильгельм (будущий Вильгельм II) написал ему письмо 5 августа 1885 года, в котором восхвалял Штокера и утверждал, что тот несправедливо подвергся нападкам со стороны «еврейской прессы». [22] Принц Вильгельм писал, что увольнение Штокера укрепит социал-демократическую и прогрессивную партии, которые, как утверждал принц, контролируются евреями. [22] Принц Вильгельм назвал Штокера жертвой «ужасной и позорной клеветы проклятой еврейской прессы» и написал, что «бедный Штокер» был «покрыт оскорблениями, клеветой и оскорблениями». Он продолжил: «Теперь, после решения суда, который, к сожалению, слишком сильно контролируется евреями, на всех уровнях страны разразилась настоящая буря негодования и гнева». [33] Принц Вильгельм назвал Штекера «...самым могущественным столпом, самым храбрым, самым бесстрашным борцом за Вашу монархию и Ваш трон среди людей!... Он лично и в одиночку завоевал для Вас и Вашей власти более 60 000 рабочих из числа еврейских прогрессистов и социал-демократов в Берлине!... О дорогой дедушка, отвратительно наблюдать, как в нашей христианско-немецкой, доброй прусской земле, Judenthum , извращая и развращая все, имеет наглость нападать на таких людей и самым бесстыдным, наглым образом стремиться к их падению». [33] Впечатленный аргументами своего внука, император оставил Штекера. [22] В ноябре 1887 года на христианском общественном мероприятии в доме фельдмаршала Альфреда фон Вальдерзее принц Вильгельм стоял рядом со Штекером, восхвалял его как «второго Лютера», заявлял о своей поддержке CSP как движущей силы духовного возрождения Германии и призывал людей голосовать за CSP. [34]
В 1888 году, когда умер император Вильгельм, Фридрих унаследовал трон, но поскольку он уже умирал от рака горла, он не уволил Штокера, как обещал. [22] Бисмарк пригрозил уйти в отставку, если Штокер будет уволен, но Фридрих приказал Штокеру избегать публичных выступлений по политическим вопросам. [22] После 99 дней правления Фридрих умер, и ему наследовал его сын Вильгельм II, который оставил Штокера придворным капелланом. Штокер долгое время нападал на Национал-либеральную партию как на «еврейскую» партию, и в 1890 году лидеры национал-либералов сообщили Вильгельму II, что они не будут голосовать за его законопроекты в Рейхстаге, если он не уволит Штокера. [35] Именно стремление завоевать поддержку национал-либералов, а не возражения против антисемитизма Штекера, заставило Вильгельма II уволить Штекера с должности придворного капеллана в 1890 году. [35] Христианско-социальная партия потерпела неудачу, поскольку многие из молодых и более радикальных лидеров фёлькиш из Миттельштандта сочли Штекера слишком безвольным, слишком христианским (некоторые активисты фёлькиш отвергли христианство и хотели вернуть поклонение старым богам) и слишком почтительным по отношению к юнкерам , а некоторые из христианских социалистов во главе с Фридрихом Науманом откололись из-за его антисемитизма. [2]
Должность Штоккера в качестве придворного капеллана с 1874 по 1890 год сделала его одним из самых влиятельных лютеранских священнослужителей всего XIX века, а в 1891 году теолог Рейнхольд Зееберг назвал Штоккера «самым могущественным церковным лидером для пасторов». [20] После его смерти в 1909 году пастор Йоханнес Хауссляйтер написал: «Никто не оказал столь продолжительного влияния на подрастающее поколение пасторов и не оставил на них свой след на десятилетия вперед, как он». [36] Утверждение Штоккера о том, что евреи — это раса, а не религия, и что еврейские «расовые черты» настолько отвратительны, что ни один настоящий христианин никогда не сможет полюбить еврея, а любить Христа — значит ненавидеть евреев, оказало большое влияние на лютеранскую церковь вплоть до XX века и помогло объяснить поддержку лютеранами нацистского режима. [37]