Адсо из Монтье-ан-Дера ( лат . Adso Dervensis ; 910/920 – 992) [2] был настоятелем бенедиктинского монастыря Монтье-ан-Дера во Франции и умер во время паломничества в Иерусалим . Биографические сведения об Адсо в основном исходят из одного источника и подвергаются сомнению, но традиционная биография изображает его как настоятеля, который провел важную монастырскую реформу, как ученого и как автора пяти агиографий . Его самой известной работой была биография Антихриста под названием « De ortu et tempore Antichristi », которая сочетала в себе экзегетические и сивиллины предания. Это письмо стало одним из самых известных средневековых описаний Антихриста, многократно переписывалось и оказало большое влияние на всю последующую апокалиптическую традицию, отчасти потому, что автор решил описать Антихриста в стиле агиографии, а не толкования апокалиптических текстов.
Биографические сведения об Адсоне ограничиваются комментариями, сделанными летописцем из его аббатства, который писал полвека спустя после него; преемник его настоятеля Бруно закончил последнюю агиографию Адсона, посвященную Берхарию, и в процессе предоставил нам биографические подробности. [3] Предположительно родившийся в богатой, знатной семье [4] недалеко от Сен-Клода в начале 900-х годов, он получил образование в аббатстве Люксей и стал схоластом в Сент-Эпвре недалеко от Туля . [2] Когда его коллега Альберих был вызван из Сент-Эпвра, чтобы стать аббатом в аббатстве Монтье-ан-Дер , Адсо сопровождал его туда и был избран аббатом после смерти Альбериха около 968 года. Когда Ильдуин II (брат Манассии († 991), епископа Труа , совершившего много актов насилия) обратился к нему за покаянием , одним из наложенных им на него обязанностей было паломничество в Иерусалим . Следуя примеру святого Берхария, покровителя Монтье-ан-Дер, который сопровождал одного из убийц святого Леодегара в Иерусалим, он отправился с ним, но умер в море. Он был похоронен на острове под названием Астилия , возможно, идентифицированном как Астипалея . [2] Адсон был обвинен Бруно де Руси в проведении монастырских реформ в аббатстве Святого Бенинья в Дижоне , которые он провел между 982 и 985 годами . [3]
Среди его друзей был Герберт, аббат Боббио , впоследствии Папа Сильвестр II , и их переписка показывает, как Адсо заботился о создании библиотеки. Его коллекция была примечательна: подробные инвентарные списки (подготовленные его монахами после его ухода и сохраненные в приложении к копии Мартирологии Усуарда ) содержали только три полных тома теологии и были в значительной степени сосредоточены на классической литературе и комментариях к ней. [2]
Однако принятая биография была подвергнута сомнению рядом ученых с конца 20-го века, причем Даниэль Верхельст, последний редактор письма об Антихристе, был первым, кто усомнился в том, что называется «длинной хронологией», за ним последовала Моник Гулле, редактор агиографий Адсо. Ее источник уже был сомнительным, и одним из подтверждающих доказательств была хартия, которая фактически использовалась автором биографического очерка Адсо. В этом принятом рассказе Адсо прожил чрезвычайно долгую жизнь, отправившись в Иерусалим где-то в возрасте от 72 до 82 лет. Но если его рождение отнести к 920 году, чтобы он отправился в паломничество как можно более молодым, он вряд ли мог быть известным учителем в 930-х годах в Туле, и в любом случае это поднимает вопрос, почему такому известному ученому потребовалось более 30 лет, чтобы получить аббатство. [5] Другим осложняющим фактором является « Житие Клотильды» , агиография Клотильды, возможно, написанная для Герберги Саксонской , получателя письма об Антихристе, автор которой, по мнению ряда ученых, совпадает с автором письма. [6]
Гулле предлагает несколько сокращенную биографию, в которой Адсо родился в 930-х годах, что означало бы, что он мог написать письмо, возможно, будучи подростком. Саймон Маклин предлагает радикально иное решение: вкратце, он предлагает двух Адсо («Адсо» было очень распространенным именем в то время) — один из Монтье-ан-Дера, автор агиографий; другой, Адсо, аббат аббатства Сен-Базель в Верзи (ок. 970 – ок. 991), чья эпитафия была написана Адсо из Монтье-ан-Дера. Верзи находится недалеко от Реймса , одного из важнейших мест в сфере влияния Герберги и центра монастырской реформы, в которой она была заинтересована. Этот Адсо, таким образом, мог быть автором письма и Жития Клотильды . [5]
Самая большая оставшаяся часть литературного наследия Адсо состоит из агиографий; он написал жития пяти святых: Мансуэтуса , Фробера из Труа , Вальдеберта , Басолуса и Берхария, [7] и короткую libellus о переводе и чудесах, связанных с Басолусом. Он также написал гимны и стихотворный перевод второй книги « Диалогов » папы Григория I ( эта вторая книга по сути является агиографией святого Бенедикта [8] ), и знаменитую Epistola Adsonis ad Gerbergam reginam de ortu et tempore antichristi , часто сокращенно De antichristo , трактат о жизни и деятельности Антихриста, написанный как письмо Герберге Саксонской , жене Людовика IV Заморского . [4]
De antichristo не был оригинальной работой; он сочетал в себе толкование библейского текста с сивиллинскими (то есть пророческими) рассказами. Самым важным пророческим текстом был комментарий на 2 Фессалоникийцам Хаймо из Осерра [5] , но Адсон также использовал De Antichristo в Данииле Иеронима и De Fide Sanctae et Individuae Trinitatis Алкуина . Самым важным пророческим текстом является миф о Последнем Императоре, найденный в (латинской переработке изначально сирийского) Апокалипсисе Псевдо-Мефодия , помимо оракулов Тибуртинской Сивиллы [7] , хотя некоторые ученые отрицают последний как источник. [9] Истинное новаторство Адсо (аргумент, предложенный Робертом Конрадом в 1964 году и продолженный Рихардом Кеннетом Эммерсоном в 1979 году) заключалось в форме, в которой он структурировал материал: он писал его не в форме теологического трактата или экзегетического комментария, которые могли бы быть организованы по библейским источникам, а скорее как агиография, как житие святого. [7] Средневековые агиографии часто использовали антитипы, чтобы выявить добродетельные характеристики своих главных героев, и построение Адсо Антихриста как хронологически организованной биографии позволяло легко контрастировать с жизнью Христа и, таким образом, обеспечивать легкий доступ к широкой аудитории. [5] [10] Биография святого — это «форма, легко понимаемая и легко узнаваемая каждым христианином», а его легенда — это антилегенда. [7]
Формат хорошо подходил времени, с его любовью к биографии святого: биография Антихриста стала стандартной записью во многих легендах святых, включая « Золотую легенду » Якоба Ворагинского , и она очень часто появляется в народных легендах, обычно переведенных с цитаты Либеллуса . В более поздних изданиях письма пролог и эпилог (в котором упоминаются Адсо и Герберга) часто обрезались (что также делает его похожим на житие святого), и поэтому письмо было легко приписано другим, включая Рабана Мавра , Алкуина , Иеронима и Святого Августина . Эммерсон утверждает, что, скорее всего, существует по крайней мере 76 версий на латыни между 10 и 15 веками. [7] Он цитируется Игнацем фон Доллингером среди других сочинений средневековой концепции Антихриста. Он напечатан в Corpus Christianorum Continuatio Mediaeualis, том 45, под редакцией Д. Верхельста (Turnhout, 1976). Письмо и жития Адсо находятся у Жака Поля Миня ( Patrologia Latina , CXXXVII, 597-700). [4]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Grey, Francis W. (1913). "Adso". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.